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字来表达，这是一件憾事——一件符号逻辑的语言当然要加以补救的憾事。
在“苏格拉底是一个人”
中的等同乃是名字称呼的对象（在一种限制下我们承认“苏格拉底”
是一个名字，这限制以后解释）和一个非限定地摹状的对象之间的等同。
如果至少有一个“x是一个如此这般的东西”
这样形式的真命题（此处“x”
是一个名字），那么一个非限定摹状的对象就会“存在”
。
非限定摹状词（和限定摹状词相反）的特征就是：可能有数目不定的像以上那种形式的真命题——苏格拉底是人、柏拉图是人，等等。
因此“一个人存在”
可以从苏格拉底，或者柏拉图，或者别的任何人得出。
反之，至于限定摹状词，就以与以上命题形式相应的形式“x是那个如此这般的东西”
（此处的“x”
也是一个名字）而论，这个命题函项最多只对x的一个值为真。
由此我们可以进而讨论限定摹状词，限定摹状词将用类似于非限定摹状词所使用的方法来定义，但是要复杂得多。
现在我们才谈到本章的主题，即：“那个”
（the）的定义。
在“一个如此这般的东西”
的定义中有很重要的一点，这一点将同样地应用于“那个如此这般的东西”
；我们要得出的定义是其中有这个词组出现的命题的定义，而不是这个词组本身单独的定义。
在“一个如此这般的东西”
的情形中，非常明显的，没有一个人会假定“一个人”
是一个确定的对象，可以就其本身来定义。
苏格拉底是一个人，柏拉图是一个人，亚里士多德是一个人，但是我们不能推论“一个人”
的意义和“苏格拉底”
的意义一样，和柏拉图的意义一样，以及和亚里士多德的意义一样，因为这三个名字有不同的意义。
在我们列举出世界上所有的人以后，没有人剩下来，对于他我们可以说“这是一个人，不仅如此，而且他是那‘一个人’，一个典型的实体，不是任何特殊的个人，而是一个不定的人”
这样的话。
世界上所有的东西都是确定的，如果是一个人，必是一个确定的人，不是任何别的人，这自然是十分明显的。
所以世界上我们找不到与特殊的个人不同的“一个人”
这样的一个实体。
因此我们不定义“一个人”
本身，而只是定义它出现于其中的命题，这样做是很自然的。
在“那个如此这般的东西”
的情形下，虽然第一眼看来似乎较不明显，其实情形也是一样。
我们通过讨论一个名字和一个限定的摹状词之间的区别，就可以证明如上所说的情形。
举“司各特（Scott）是那个写《威弗利》（Waverley）的人”
为例。
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