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中指出，就像我们可以将一个专名的意义（大约等于平时我们所说的“内涵”
）区别于意谓（大约等于平时我们所说的“外延”
）一样，我们也可对命题作类似的双重区分。
一个命题的意义就是其所要表达的思想，而其意谓则是其真值。
而与他以后的维氏类似，弗雷格本人的“概念文字”
建构工作也更偏重于命题的意谓或外延，因为命题的外延（即“真”
、“假”
二值）无疑比其思想内容更容易把捉、更容易刻画，也更容易计算。
而在《哲学研究》时代，无论是早期维氏对于逻辑分析的迷恋，还是其对于语言单位和实在之间同构关系的迷信，都遭到了后期维氏自己的挑战。
维特根斯坦反对它们的新理论依据乃是其“语言游戏论”
。
对于什么叫“语言游戏”
，维氏从来没有给出过清楚的定义。
毋宁说，不去定义它，恰恰体现了该书作者的匠心：维特根斯坦恰恰想通过对于僵死的定义方式的回避，而凸显语言使用的多样性、丰富性、流动性，以及语言符号作为用具的特征。
如果我们要用一种最简洁的、并带有当代认知科学色彩的方式来概括《哲学研究》的主题的话，那么我们就不妨这么说：此书所讨论的，乃是智能体（agent）在怎样的规范性条件的约束下，在历时的动态环境中，利用相关的表征工具（特别是日常语言），完成和环境以及其他智能体之间的因果互动，并最终完成某些任务。
很明显，正是因为智能体和环境之间的（以语言为中介的）互动过程是异常复杂的，所以维特根斯坦才不得不对该过程所牵涉的各个环节自身所带有的规范性条件复又进行细密的语用学勘定（而不再像《逻辑哲学论》时代他曾做过的那样，满足于在一个统一的逻辑分析的框架中去理解语言的用途和功能）。
比如，他对于“理解”
概念和“意识”
概念的反思，就是关于智能体自身的；对于“逻辑”
、“命题”
、“含义”
等概念的考察，则是关于表征中介的；而关于“生活形式”
的讨论，则牵涉了对智能体所把握到的外部环境的刻画。
后期维氏把所有的这些讨论，都综合在“语言游戏”
的总框架中予以一一安顿。
他通过不断发掘“语言游戏”
的各个新变种，最终将其整个后期哲学变成一个异常开放的体系：这个体系没有明确的边界，它随时可以向新的处女地延伸自己的管辖权。
本书选编的两个《哲学研究》片段，除了关涉“语言游戏”
说之外，还牵涉了该书的另外一个重要论点：反对私人语言的论证。
这也是当代分析哲学文献中最著名的论证之一。
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