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这个词。
因为当语言休假时，哲学问题便出现了。
而且，此时我们的确会想象：命名是某种令人惊奇的心灵行为，好似是对一个对象的一次洗礼。
我们也会好像是对着这个对象说出“这个”
这个词，用它向它打招呼——对这个词所做的一种奇特的使用，毫无疑问，只有在做哲学时才会出现这样的使用。
39.但是，为什么人们想到要使得恰恰这个词成为名称，而在这里它显然绝不是名称？——原因恰恰是这样的。
因为人们试图针对通常叫做“名称”
的东西提出一种反对意见；人们可以这样来表达这种反对意见：名称真正说来应当表示简单的东西。
人们可能会这样来为此提供根据：比如“诺统”
[21]这个词是一个通常意义上的专名。
诺统这把剑是由处于特定的复合方式中的诸部分构成的。
假定它们以不同的方式复合在一起，那么诺统便不存在了。
但是，现在“诺统具有一个锋利的刃”
这个命题显然具有意义，而不管诺统仍然是完整的，还是已经被粉碎了。
但是，如果“诺统”
是一个对象的名称，那么当诺统被粉碎了时便不再有这个对象了；因为这时没有任何对象对应于这个名称，因此它便不具有任何意义了。
但是，这时在“诺统具有一个锋利的刃”
这个命题中便出现了一个没有任何意义的语词，因此这个命题便是胡话。
但是，它现在具有意义；因此，必定总是有某种东西对应着它借以构成的那些语词。
因此，在对这个意义的分析中“诺统”
这个词必定消失，代替它而出现的必定是命名简单的东西的诸语词。
我们将恰当地称这些语词为真正的名称。
40.首先，让我们谈论一下这个思路的那个要点：即如果没有任何东西与一个语词对应，那么它就没有任何意义。
——确定如下之点是重要的：如果人们用“意义”
这个词来表示“对应”
于一个词的那个东西，那么它便被以违反语言规则的方式加以使用了。
这也就是说，一个名称的意义被混同于这个名称的承受者了。
假定某某先生死了，那么人们说，这个名称的承受者死了，而不说这个名称的意义死了。
这样说没有任何意义，因为如果这个名称不再具有意义，那么“某某先生死了”
这种说法也恰恰不具有任何意义了。
41.在§15中我们将专名引入语言（8）之中。
现在假定，那个具有名称“N”
的工具被砸碎了。
A不知道这点并且将符号“N”
给予B。
现在这个符号有意义还是没有意义？——当B得到这个符号时他应当怎么做？——我们还没有就此做出约定。
人们可能会问：他将要做什么？好了，他或许会无所适从地站在那里，或者会给A看那些碎片。
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