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在此人们可以说：“N”
变得没有意义了；这种说法或许断定了，在我们的语言游戏之中不再有对于“N”
这个符号的运用了（除非我们给予它一种新的运用）。
“N”
也可以经由如下方式而成为没有意义的：人们给予这个工具一个不同的名称（无论出于哪种理由），在这个语言游戏中不继续运用符号“N”
了。
——不过，我们也可以想到这样一种约定，按照它，当一个工具被砸碎了并且A给出这个工具的符号时，作为对此的回答B要摇一下头。
——人们可以说，借此命令“N”
便被接纳到这个语言游戏之中——即使这个工具不再存在了，而且，符号“N”
还是具有意义——即使其承受者停止存在了。
42.但是，即使从来没有被用作一种工具的名称在那个游戏之中或许也具有意义吗？——因此，我们假定，“X”
就是这样一个符号，而且A将这个符号给予B——现在，即使这样的符号也可以被接纳进这个语言游戏之中，而且B或许也要通过摇一下头来回答它们（人们可以将这看做这两个人之间的一种取乐方式）。
43.对于“意义”
这个词的利用的诸情形中的一个大类来说——即使并非对于其利用的所有情形来说——人们可以以这样的方式解释这个词：一个语词的意义就是其在语言中的用法。
人们有时通过指向其承受者的方式来解释一个名称的意义。
[22]
44.我们曾经说：即使诺统已经被粉碎了，命题“诺统具有一个锋利的刃”
也仍然具有意义。
现在，事情之所以是这样的，这是因为在这个语言游戏中一个名称即使在其承受者不在了的情况下仍然被使用着。
不过，我们可以设想这样一个带有名称的语言游戏（也即带有这样的符号的语言游戏，我们肯定也会将其称为“名称”
），在其中这些名称只有在承受者在场的情况下才被使用；因此，它们总是可以由带有指示手势的指示代词来代替。
[23]
45.[24]指示的“这个”
绝不可能没有承受者。
人们会说：“只要有一个这个，那么‘这个’这个词也就具有意义，而无论这个现在是简单的还是复合而成的。”
——但是，这恰恰没有使得这个词成为一个名称。
相反，因为一个名称并非是同指示手势一起运用的，而只是经由其得到解释的。
46.现在，名称真正说来表示简单的东西这个断言是怎么一回事儿？——
（在《泰阿泰德篇》中）苏格拉底说：“因为如果我没有弄错的话，那么我从一些人那里听到如下说法：对于可以说我们和所有其他事物所借以复合而成的那些原初元素来说，不存在任何解释；因为就一切凭借其自身而存在的东西来说，人们仅仅能用名称来表示它们；一种不同的规定是不可能的——无论是这样的规定：它存在，还是这样的规定：它不存在，均不可能。
……但是，对于凭借自身而存在的东西……人们必须不借助于任何其他的规定来命名。
但是，因此我们便不可能以一种解释的方式来谈论任何一个原初元素；因为对于这个东西来说，只存在单纯的命名；它的确仅仅具有它的名称。
但是，正如由这些原初元素复合而成的东西自身是一个编织起来的构成物一样，它们的名称在这样的编织中也成为解释性的言语；因为后者的本质便是诸名称的编织。”
[25]
罗素的“个体”
和我的“对象”
（《逻辑哲学论》）也都是这样的原初元素。
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