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50.那么，针对元素说，我们既不能将存在也不能将非存在归属给它们，这种说法意味着什么？——人们可以说：如果我们称为“存在”
和“不存在”
的所有东西都在于诸元素之间的结合的成立和不成立，那么谈论一个元素的存在（不存在）没有意义；正如，如果我们称为“毁坏”
的所有东西均在于诸元素的分离，那么谈论一个元素的毁坏便没有意义。
但是，人们却要说：人们之所以不能将存在归属给一个元素，是因为如果它不存在，那么人们甚至都不能命名它，因此也根本不能将任何东西表述给它。
——还是让我们考察一种类似的情形!针对一个东西，人们既不能说它是1米长的，也不能说它不是1米长的，这就是巴黎的标准米。
——但是，借此我们当然并没有将任何一种奇特的性质归属给这个东西，而只是标示出了它在用米尺进行测量的游戏中的独特作用。
——设想一下，颜色样品也以与标准米类似的方式保存在巴黎。
因此，我们解释道：“深棕色”
指密封保存在那里的标准—深棕色的颜色。
于是，针对这个样品，无论说它具有这种颜色还是不具有这种颜色，都将是没有任何意义的。
我们可以这样来表达这点：这个样品是我们借以作出颜色陈述的语言中的一件工具。
在这个游戏中，它不是所表现的东西，而是表现的手段。
——这点恰恰适用于语言游戏（48）中的一个元素，当我们说出“R”
这个词以命名它时：我们借此将我们的语言游戏中的一个角色给予了这个东西；于是，它成为表现的手段。
说“如果它不存在，那么它便不能具有名称”
，这和如下说法说出的东西同样多且同样少：如果没有这个东西，那么我们便不能在我们的游戏中运用它。
——表面上看必须存在的东西属于语言。
它是我们的语言中的一个范型；某种借以进行比较的东西。
断定了这点可以意味着作出了一个重要的断言；但是，它仍然是一个关于我们的语言游戏——关于我们的表现方式——的断言。
51.在语言游戏（48）的描述中我说过，语词“R”
、“S”
等等对应于诸方格的颜色。
但是，这种对应在于什么；在什么范围内，人们可以说这些方格的某些颜色对应于这些符号？（48）中的解释肯定只是建立起了这些符号和我们的语言的某些语词（颜色名称）之间的一种关联。
——现在，我们假定：诸符号的用法在这个游戏之中是以不同的方式，而且是通过指向范型的方式来教给人的。
好的；但是，现在如下说法意味着什么：在这个语言的实践中某些元素对应于诸符号？——它在于如下之点吗：描述诸颜色方格的复合物的人在此总是说出“R”
——在一个红色的方格出现的地方；说出“S”
——在一个黑色方格出现的地方，等等？但是，如果在进行描述时他出错了，在看到一个黑色方格的地方，他错误地说出“R”
，情况如何？——在此什么是如下之点的标准：这是一个错误？——或者，“R”
表示一个红色的方格这点在于如下事实吗：当使用这个语言的人们使用符号“R”
时，在他们的精神中总是浮现着一个红色的方格？
为了看得更为清楚，在这里——正如在无数类似的情形中一样——我们必须考虑到诸过程的细节，必须从近处观察所发生的事情。
52.如果我倾向于假定，一只老鼠经由自然发生而从灰色碎布和尘土之中产生出来，那么如下做法将是不错的：从如下方面精确地研究一下这些碎布：一只老鼠如何能够藏匿在它们之中，它如何能够到达那里，等等。
但是，如果我深信，一只老鼠不可能从这些东西之中产生出来，那么这种研究或许就是多余的了。
但是，我们必须首先了解一下哲学中阻碍这样一种对细节的考察的东西是什么。
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