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——但是，我们倾向于回答说：“自然了!”
——为什么？
253.“另一个人不能具有我的疼。”
——哪些东西是我的疼？在此什么东西被当做同一性的标准了？想一想是什么使得如下事情成为可能的：在物理对象的情况下人们谈论“两个完全相同的”
。
比如，人们说：“这把椅子不是你昨天在这里看到的那同一把椅子，但是它是一把完全相同的椅子。”
在“我的疼与他的疼是相同的疼”
这样的说法有意义的范围内，我们两个人也可以具有相同的疼（甚至于也可以设想，两个人在相同的——而非仅仅相应的——位置感觉到疼。
比如，在暹罗双胞胎那里情况便可以是这样的）。
我曾经看到，在一次关于这个对象的讨论中一个人拍打着胸部说：“但是，另一个人当然不能具有这个疼!”
——对此，回答是：通过对“这个”
这个词的强调的重读，人们并没有定义任何同一性标准。
这种强调其实只是在我们这里引起了一种关于如下情形的幻象：我们虽然熟悉这样一个标准，但是我们必须由人提醒来回忆起它。
254.用（比如）“同一的”
来替换“相同的”
这个词也是哲学中的一个典型的解救办法。
好像我们谈论的是意义上的细微差别，所处理的只是这样的事情：用我们的语词来适当地说出那种正确的细微差别。
在做哲学时，只有在如下情形中我们才关心这样的事情：在此我们的任务是从心理学上精确地表现使用某一特定的表达方式的企图。
在这样一种情形中我们“企图说的”
东西自然不是哲学；而是其原料。
因此，一个数学家倾向于就比如数学事实的客观性和实在性所说的话并不是一种数学哲学，而是哲学要处理的东西。
255.哲学家处理一个问题，有如处理一种疾病一样。
256.那么，那种用以描述我的内在的体验并且只有我自己能够理解的语言的情况如何？我如何用语词来表示我的感觉？——像我们通常所做的那样吗？因此，我的感觉语词与我的自然的感觉表露是联系在一起的吗？——在这种情况下，我的语言不是“私人的”
。
另一个人能够理解它，正如我一样。
——但是，如果我不具有感觉的任何自然的表露，而只是具有感觉，情况如何？现在，我径直将诸名称与诸感觉联想在一起，并在一种描述中应用这些名称。
257.“如果人们不表露出他们的疼（不呻吟，面部没有扭曲，等等），情况如何？这时，人们便不能将‘牙疼’这个词的用法教授给一个小孩。”
——好的，现在我们假定，这个小孩是一个天才，他自己为这种感觉发明了一个名称!——但是，现在他自然不能用这个词来让别人理解他的意思。
——因此他理解这个名称，却不能向任何人解释它的意义吗？——但是，如下说法究竟意味着什么：他“命名了他的疼”
？——他是如何做到这点的：命名那个疼？！
而且，无论他做了什么，这种做法具有一种什么样的目的？当人们说“他已经将一个名称给予了这种感觉”
时，人们忘记了，为了使单纯的命名活动具有意义，在语言中人们必定已经做了大量的准备工作。
而且，当我们谈到一个人将一个名称给予了那个疼时，“疼”
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