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这些世界数目众多，样式各异。
它们拥有足够的数量来提供这样的世界，在其中（粗略言之）我按时完成了这本书，或者我为维护不可能的事物而写作，或者我不存在，或者根本没有任何人存在，或者物质常量不允许生命的发生，或者完全不同的规律支配着带有殊异性质的殊异粒子的所作所为。
存在着如此之多的其他世界，以至于事实上毫无疑问，一个世界可能处于的每一个状态就是某个世界实际所处的状态。
世界如此，构成它们的部分亦然。
一个世界的一个部分所可能处于的状态是非常多的，其他世界是如此地数目众多和种类各异，以至于毫无疑问，一个世界的一个部分所处的每一个可能状态就是某个世界的某个部分实际所处的状态。
其他世界与我们的这个世界是同类的。
诚然，在作为不同世界的部分的事物之间存在着种类的不同——一个世界有电子而另一个世界则没有，一个世界有灵魂而另一个世界则没有，但这些种类上的区别绝不大于在单个世界——例如，在这样一个世界中，电子与灵魂在其中共存——的部分之间有时出现的区别。
这个世界和其他世界之间的区别不是类型上的区别。
就其存在方式而言，这个世界同其他世界也并无区别。
存在方式上的区别应该是什么样子，对此我没有丝毫概念。
有些事物存在于地球这里，其他事物存在于外星体，也许某些事物不存在于特定的地方；但那并非存在方式上的区别，而仅仅是位置的区别或者所存在的事物之间的位置的缺乏。
类似地，某些事物存在于我们世界这里，其他事物存在于其他世界那里，我同样也把这点看做是存在着的事物之间的一个区别，而不是它们之存在上的区别。
你可能会说，严格说来，只有这个世界的事物才真正存在。
我非常乐于同意这种观点，但是在我看来，这种“严格的”
说法是限制的说法，（正如）说所有啤酒都在冰箱里，而忽略了所有存在着的啤酒中的大多数一样。
当我们以部分存在物为对象域进行量化时，我们就漏掉了（不受限制地说）绝对地存在的事物。
如果我是正确的，那么其他世界的事物绝对地存在，尽管我们很明智地忽略它们，并且限制性地以我们的世界伙伴为对象域进行量化。
而如果我是错误的，那么其他世界的事物并非绝对地存在。
正如罗素集（RussellSet）一样，它们仅仅根据一个错误的理论存在。
那并不是以某种较低级的方式存在——仅仅根据某个错误理论存在的东西根本就不存在。
诸世界并非出于我们的创造。
一个世界的一个部分制造其他部分，这是可能的。
正如我们所做的那样，或者正如其他世界的神和造物主在一个更大的规模上所做的那样。
但是，如果诸世界从因果上说是孤立的，那么一个世界之外的任何东西都不能创造一个世界；而一个世界之内的任何东西也不能创造一个世界的全部，因为那将是一种不可能的自因。
我们创造应用于诸世界的语言、概念、描写和想象的表现。
我们制定规定，以选择某些世界而不是其他世界作为我们关注的对象。
我们中的一些人甚至作出断言，说其他世界存在。
但是我们所制造的这一切没有一个是诸世界自身。
为什么要相信世界的复多性？——因为这个假说很有用处，这就是相信它为真的一个理由。
大家都知道，必然性可以被分析为在所有可能世界皆真，这仅仅是相信世界的复多性的第一个用处。
最近20年来，哲学家提供了大量求助于可能世界以及居住于可能世界中的可能个体的分析。
我发现这些记录给人的印象非常深刻。
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