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我的意思是说，充裕性要求可以存在这样一个分离的事物，它精确类似于某个与一人体相连的正在说话的头。
也许你不愿称那个事物为一个“头”
，或者你不愿称它所做的事情为“说话”
。
我有些倾向于不同意，并且有些倾向于怀疑，语言的惯用法为这样一个牵强的问题提供了一个稳妥的答案；但是这不要紧。
无论这个事物被称作什么都完全无关宏旨。
同样，当我谈到可能的龙或者独角兽时，我所意指的是这样的动物，它们适合于我们用这些名称所意指的那些原型。
在这里，我不关心克里普克关于这些动物是否被那些名称正确地称呼的问题。
我不能完全接受这样的表述：任何事物都可以与任何事物共存。
因为我认为世界并非部分交叠，因此每一个事物都仅仅是这些世界当中之一的部分。
来自一个世界的一条龙和来自第二个世界的一只独角兽本身既不在龙的世界，也不在独角兽的世界或者在某种第三个世界共存。
一个与人体连接的头并不作为一个与人体分离的头在某个其他世界重新出现，因为它根本不在任何其他世界出现。
通常，我会用对应物关系来取代跨界同一性，但是在这里我并不准备这样做。
我不能接受这样一条原则：任何事物的一个对应物都可以与任何其他事物的一个对应物共存。
对应物由相似性所统一，但相关的相似性通常是非常外在的。
尤其是，起源的一致通常具有决定的重要性。
假如我早年以不同的方式度过，那么现在我可以在如此之多的重要方面有所不同——此时此刻，我想到的是某个其他世界的人，他主要凭着起源的一致，很少依靠后来生活中内在的相似性而成为我的对应物。
很可能会发生这样的情况（至少在对应物关系的模糊性得到某种程度的消解的情况下）：没有任何东西能够是龙的对应物，除非其周围世界相当大的部分与龙的世界非常一致；同样，没有任何东西能够是独角兽的一个对应物，除非其周围世界的一个大的部分与独角兽的世界非常一致；不存在一个与龙的世界和独角兽的世界都非常一致的世界；因此不存在龙的对应物与独角兽的对应物共存于其中的世界。
就其自身来考虑，龙与独角兽是可共存的。
但是如果我们采用对应物的方法，我们就不再就其自身来考虑；在对应物关系所关注的外在相似性的范围内，我们把它们连同其周围环境一起加以考虑。
通过相似性来表述我们的再结合原则是适当的。
例如，应该说存在着一个类似龙的某事物和一个类似独角兽的某事物在其中共存的世界。
但外在的相似性在这里是不相干的，因此我不应该谈论共存的对应物。
相反，我应该说龙的一个复制品与独角兽的一个复制品在某个世界共存，与人体相连的正在说话的头在某个世界拥有一个与人体分离的复制品。
复制是一个有关共享性质的问题，但处于不同位置的复制品并不分享其所有性质。
我曾经根据完全自然性质的共享定义复制，然后把内在性质定义为在复制品之间绝无相异可能的那些性质。
这使得这样一种可能展现在我们面前，即复制品也许在它们与其周围环境的关系上外在地相异。
这个世界中的复制品分子也许由于其中一个是一只猫的部分而另一个则不是而相异。
不同世界中的复制品龙也许由于其中一个与一只独角兽共存而另一个不与其共存而相异。
复制品头也许由于其中一个与一个人体的其余部分相连而另一个不与其相连而相异。
不仅两个可能个体，而且任何数目的可能个体都应该容许通过共存的复制品的方式而进行的结合。
实际上，这样一个数目可能是无穷的。
再者，任何一个可能个体都应该容许与其自身的结合：如果可以存在一条龙，那么同样可以并排存在这条龙的两个复制复本，或者十七个乃至无穷多个这样的复本。
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