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请注意，那种假设的绝对特异性即使存在，也没有使相对的特异性消失。
只有一个世界是我们的世界，是这个世界，是这个我们作为其部分的世界，这仍然是真的。
如果我们作为其部分的世界就是那个绝对现实的世界，对于我们来说，该有多么幸运啊!在所有世界中的所有人当中，大多数人注定要生活于缺乏绝对现实性的世界之中，而我们则是被选中的那一小部分幸运者。
我们有什么理由认为事实就是如此呢？我们如何能够知道这一点？未现实化的美元可以买到至少同样未现实化的面包，等等。
然而我们确实肯定地知道，我们作为其部分的这个世界正是那个现实的世界——正如我们同样确实地知道，我们作为其部分的这个世界恰恰是我们作为其部分的这个世界。
这怎么能够得出我们就是被选中的那一小部分幸运者的认识？
威廉斯（D.C.Williams）提出了同样的问题。
他的问题并非是关于“现实性”
而是关于“存在”
的；但他所谈论的还是同样的事，因为他在讨论这样一些不同的学说，根据它们，所谓的“存在”
结果是一种使得某些存在物区别于其他存在物的特殊身份。
他抱怨说，莱布尼茨“从未告诉我们，例如，他如何能够分清他是存在的世界的一员，而不是本质书架上的一个单纯可能的单子”
。
这第二条反对意见与偶然性相关（这点源自于亚当斯，这一次他同我意见一致）。
毫无疑问，哪个世界是现实的是件偶然的事情。
一件偶然的事情就是一件在不同的世界有所不同的事情。
在一个世界，偶然事情以某种方式进行；在另一世界，它又以另一种方式进行。
因此，在一个世界，一个世界是现实的；而在另一世界，另一个世界是现实的。
这种现实性如何能够是绝对现实性？——相对性是明摆着的。
指数分析提出了一个问题。
如果“现实的”
是指数性质，那么它是否是一种固定的指数性质？在所讨论的是其他世界的情形中，它是否仍然意指话语所属的世界，或者它是否改变其所指？试比较“此刻”
（它通常是固定的）与“现在”
（它可以是固定的，也可以不是）。
你说“昨天比此刻要冷”
，即使在时间变化副词的范围内，“此刻”
仍然意指说话的时间。
同样，你说“昨天比现在要冷”
，“现在”
的所指也是不变的。
但如果你说“每一个过去的事件都一度是现在”
，那么，随时间发生变化的时态动词就改变了“现在”
的所指。
我认为“现实的”
及其同源词类似于“现在的”
：它有时是固定的，有时则不是。
假如我有一个姐姐，情况会怎样呢？那样的话，将存在某个非现实地存在的人（固定的用法）。
那样的话，她将是现实的，尽管她实际上并不是（非固定的用法）。
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