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（二）丘奇兰德的第二个责难（245）是，这个论证肯定存在着某种错误，因为它要证明的太多了。
假设玛丽通过她的黑白电视机接受了一个彻头彻尾的二元论者所作的系列讲座，他解释说，“规律”
控制着“灵的外质”
[3]的行为，还跟她讲到了感受性质。
这不妨碍主张她被放出来时学到了某种东西的合理性。
所以如果这个论证是反对物理主义的，那么它也得反对二元论。
我的回答是，黑白电视机上关于感受性质的讲座并没有把有关感受性质的、应知的一切东西告诉玛丽。
他们可能会告诉她关于感受性质的某些东西，比如说，它们没有出现于物理主义的描述中，我们用“黄色的”
表示的感受性质与我们用“蓝色的”
表示的感受性质极不相同，就像黑不同于白一样。
但是为什么要假设他们把关于感受性质的一切告诉她了呢？另一方面，说黑白电视中的讲座可能在原则上把物理主义描述中的一切东西告诉了玛丽，似乎是合理的。
你学习物理学或功能主义的心理学，不一定要用彩色电视机。
为了得到反二元论的有力的论证（属性二元论；灵的外质显得有点好笑），知识论证中的这个前提，即玛丽在被放出来之前就有在物理主义看来是全面的描述，必须为这样的一个前提所取代，即她有在二元论看来是全面的描述。
前者是合理的，后者则不然。
因此，对于使用知识论证的二元论者来说，不存在“理由相同”
的麻烦。
（三）丘奇兰德的第三个责难是，知识论证断言，“玛丽甚至不能想象有关的经验可能是什么，虽然她有详尽的神经科学知识，因此一定还是遗漏了某些关键的信息”
（25），这是他要进一步驳斥的一个主张。
但是，正如我们先前所强调的，知识论证断言的是：玛丽不知道有关的经验可能是什么样子。
她能够想象什么，这是另一个问题。
如果她的知识是不完全的，尽管在物理主义看来是所有应知的知识，那么物理主义就是虚假的，无论她的想象力有多大。
（高新民译）
[1]选自高新民主编：《心灵哲学》，北京，商务印书馆，2002。
[2]这里的主张不是说，如果物理主义是真的，那么唯一能用简明的物理语言表述的东西就是知识的项目；而是强调：如果物理主义是真的，那么只要你知道用简明的物理语言表述和被表述的一切东西，你就知道一切东西。
T.霍根有不同的看法，见《杰克逊论物理信息和感受性质》，《哲学季刊》，XXXⅣ，135（1984，14）：147-152。
[3]据说是灵魂在降神的恍惚状态中发出的一种黏性体外物质。
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