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对心灵的物理基础的说明一定能解释许多事物，而这似乎是最困难的。
从还原中排除经验的现象学特征是不可能的，就像人们从它的物理或化学还原中排除普通物质的现象学特征——即把它们解释成对人类观察者心灵的作用——是不可能的一样。
[4]如果物理主义应予辩护，那么就必须对现象学特征本身作出物理学说明。
但当我们去考察它们的主观特性时，这样一个结果似乎是不可能的。
这是因为，每种主观现象从根本上说都与一种独特的观点相联系，客观的、物理的理论似乎不可避免地会放弃那个观点。
我首先想用比通过指出主观和客观或自为与自在的关系更全面的方式陈述这个问题。
当然这绝非举手之劳。
关于成为一个X可能是什么样子的事实是非常特别的，以至于有些人可能会怀疑它们的真实性，或怀疑关于这些事实的论断的意义。
为了说明主观性和观点之间的联系，为了突出主观特征的重要性，相关于清楚地显示了主观和客观两种类型的概念之间差异的事例来考虑这个问题，是大有裨益的。
我假设，我们都相信蝙蝠有经验。
毕竟，它们是哺乳动物，而且没人怀疑老鼠、鲸鱼或鸽子具有经验，同样关于蝙蝠具有经验就更不必怀疑了。
我之所以选择了蝙蝠而不是黄蜂或比目鱼，是因为，如果某物沿种系发生之树走得很远很远，那么人们就会逐渐抛弃经验的确存在于那里这一信念。
蝙蝠虽然和我们的关系比其他物种更加密切，但它们表现出的大量活动和感觉装置与我们的如此不同，以致我想提出的这个问题就是异常鲜明的（虽然对其他物种也能提出这个问题）。
一个人即使没受过哲学反思的训练，但只要他和一个活跃的蝙蝠在一个封闭的地方待一段时间，便会了解到：遭遇一个完全异类的生命形式是什么情形。
我已说过，相信蝙蝠有经验这一信念的实质就是：成为一只蝙蝠就好像有某种东西。
现在我们知道，大多数蝙蝠（精确地讲，是微翼手目动物）首先是通过声呐或回声，分辨来自一定范围内的对象的反射，亦即它们自己的迅速、巧妙调节的高频率的尖叫声的反射，从而感知外部世界的。
它们的大脑注定使向外的冲力与随后的回声联系起来，进而如此获得的信息使蝙蝠能够精确地分辨出距离、大小、形状、运动和构造特征。
这可与我们用视觉所作的分辨相媲美。
很明显，即使蝙蝠的声呐有知觉的形式，但是它的作用与我们所具有的任何感觉是不可同日而语的，没有理由假设它在主观上像我们能够经验或想象的任何东西。
这似乎为关于成为蝙蝠可能是什么的概念提出了种种难题。
我们必须考察的是，是否有什么方法让我们根据自身的情况去推知蝙蝠的内在生活。
[5]如果没有的话，理解那个概念还有什么别的替换的方法吗？
我们自己的经验为我们的想象提供了基本材料，而想象的范围由此又受到了限制。
试想某人手臂上有网状物，这使他能在黄昏和早上来回地飞，用嘴去捕捉昆虫；试想某人视力很差，只能用反射高频率声音信号的系统去感知周围世界；试想某人整天在顶楼里用脚倒钩悬吊着，这些想象都是无济于事的。
就我能想象这一点而言（它并不太离奇），它告诉我的仅仅是我按照蝙蝠的行为方式行动可能是什么样子。
但是问题并不在这里。
我想知道的是，蝙蝠之成为蝙蝠可能是什么样子。
然而，如果我尽力这样去想象，那么我严格地受到我自己的心灵资源的限制，这些资源和这个任务是不相称的。
不管是通过想象增加我现有的经验，还是通过想象从中逐渐减去一些断片，或是通过想象把增加、减去和改造混合起来，我是没法完成这个任务的。
在一定程度上，我可以不改变我的基本结构，而像黄蜂或蝙蝠一样看和行动，但是我的经验则全然不像这些动物的经验。
另一方面，断言我将拥有蝙蝠的内在神经生理学构造这一推测有什么意义，这则是可疑的。
即使我会慢慢地变成一只蝙蝠，但在我现有的构造中没有什么能使我想象：我如此变形后的将来的经验可能是什么。
如果我们只知道它们可能是什么的话，那么从蝙蝠的经验中就可得到最好的证据。
所以，如果根据我们自己的情况所作的推论涉及成为一只蝙蝠可能是什么样子这一观念，那么这个推论就必定是不完善的。
关于它可能是什么，我们不可能形成一个以上的图式化概念。
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