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比如说，我们可以根据那个动物的结构和行为对经验的一般类型作出归因。
这样，我们就可把蝙蝠的声呐看做是三维前向知觉的一种形式；我们相信，蝙蝠可感觉到某些形式的疼痛、恐惧、饥饿和欲望，而且除了声呐之外，它们还有其他更常见的知觉类型。
但是我们相信，在每一种情况下，这些经验也有独特的主观特征，对之进行设想超出了我们的能力范围。
如果在宇宙的其他地方，存在着有意识的生命，那么其中的一些即使是用我们唾手可得的最一般的经验术语也不可能予以描述[6]（但这个问题并不局限于异常的情况，因为它还存在于一个人和另一个人之间。
比如，一个天生就既聋又瞎的人，对于他的经验的主观特征我是不可能理解的，我的经验特征对于他也可能是一样。
这并不妨碍我们每个人都相信：别人的经验有这样的主观的特征）。
如果有人想否认：我们能够相信存在着这样的事实，其实在的本质是我们所不可能设想的，那么他应当想到，在我们思考蝙蝠的时候，我们在很大程度上将像有理智的蝙蝠或火星人那样[7]，陷入它们试图形成关于成为我们可能是什么样子的概念时所陷入的处境。
它们自己的心灵结构可能使它们不能如愿以偿，但我们知道，如果它们得出结论说，不存在什么精确的东西，它是成为我们像什么的东西，只有某些能归之于我们的一般类型的心理状态，那么它们就错了（知觉或欲望也许是我们两者都共有的概念，但也许不是）。
我们知道，它们得出这样一种怀疑论结论是错误的，因为我们知道成为我们可能是什么样子。
而且我们还知道，当它包含的内容极为广泛和复杂的时候，当我们没有足够的词汇去恰当地描述它的时候，它的主观特征就是异常独特的，在某些方面只能用我们这样的造物所能理解的术语加以描述。
我们永远不可能奢望用我们的语言提供对火星人或蝙蝠的现象学的详尽描述，这样的事实不应当使我们将下述主张作为无意义的东西而予以抛弃，即蝙蝠和火星人具有完全能与我们相媲美的丰富而细腻的经验。
如果有人阐发了能促使我们思考这些事情的概念和理论，那就再好不过了；但这样一种理解可能由于我们有限的本性而永远为我们所拒斥。
否认我们不能描述或理解的东西的实在性或逻辑意义是认知的不和谐性的最天然的形式。
这便把我们带到了需要比我这里所能给予的讨论更多的讨论的主题面前，即一方面的事实与另一方面的概念图式或表征系统之间的关系问题。
我关于以各种形式表现出来的主观领域的实在论，隐含着对于人类概念所及之外的事实之存在的信念。
当然，人类可能相信存在着人类永远无法用所需的概念予以表征或理解的事实。
假如整个人类的期望是有限的，那么怀疑这一点就是愚蠢的。
即使每个人在圣咏队领唱发现他们之前，都死于黑死病，但毕竟存在着超限数。
不过，人们也可能相信，存在着永远不会为人类表征或理解的事实，即使该物种永远延续——这仅仅是因为我们的结构不允许我们以所需的概念类型运作。
这种不可能性甚至可能被其他生物观察到，但尚不清楚的是，这生物的存在或者它们存在的可能性是存在着人类不可接近的事实这一假说的意义的先决条件（毕竟，有办法理解人类所不能理解的事实的生物的本性本身大概就是一种人类不可理解的事实）。
因此，对于成为一只蝙蝠可能是什么样子的思考似乎把我们引向了这样一个结论，即有这样的事实，它们不存在于能用人类语言表达的命题的真理之中。
我们即使不能陈述或理解这些事实，也能被迫认识它们的存在。
但是，我不想纠缠这个问题。
它对我们面前的课题（即身心问题）的影响是，它使我们能够对经验的主观特征作出总的观察。
关于成为一个人，或一只蝙蝠，或一个火星人可能是什么样子的事实，无论有什么样的重要地位，它们似乎是包含着一种独特观点的事实。
我这里不是要对把经验的私人性归之于其所有者评头品足，这里所说的观点并不是只能为单独的个体所理解的观点。
毋宁说它是一种类型。
采取某人自己以外的观点常常是可能的，因此对于这类事实的理解并不局限于某个人自己。
有这样的一种看法，据此现象学的事实完全是客观的：某人可以知道或者说出别人的经验的质是什么。
然而在下述意义之下，它们是主观的，即只是对于完全相似于能够采取他的观点——比如说同时理解第一人称和第三人称情况下的归因——的归因客体的人，这种对经验的客观归因才是可能的。
别人的经验越是与他自己的不同，他的这个艰巨而冒险的计划之成功的希望就越小。
就我们自己来说，我们具有相关的观点，但是如果我们从别人的观点出发去探讨我们自己的经验，那么我们在准确地予以理解时便会碰到极大的困难，就像我们不采取别的物种的观点去试图理解它们的经验一样困难。
[8]
这与身心问题有直接的关系。
因为如果经验的事实——关于成为经验着的有机体可能是什么的事实——只能从一种观点出发才能得到理解，那么经验的真实特征怎么可能在那有机体的物理运作中显现出来，就是个难解之谜。
后者纯然是一个客观事实的领域——一种能够被具有不同知觉系统的个体、从许多观点出发去观察或理解的领域。
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