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我想要是我先就这个问题阐述一下自己的看法，那么，读者就会觉得问题会更简单一点。
首先让我们来看看这个问题的更确切的形式。
我认为在50年的时间里，计算机的信息存储量可达到大约109，这样的话，计算机在模拟游戏中就会很顺利，一般的提问者在5分钟的提问后，能准确鉴别的概率不会高于70％。
原来那个“机器能否思维”
的问题我认为没有什么意义，不值得讨论。
然而，我认为到20世纪末，由于词汇用法会有较大的变化，普遍的学术见解也会改变，那时候人们又能重谈思维机器而不会自相矛盾。
我还认为，如果掩盖这些看法，决不会带来任何益处。
人们普遍认为，科学家进行科学研究工作，总是从可靠的事实到可靠的事实，从来不受任何未经验证的假设的影响，这种看法实际上是错的。
假如能清楚地划分哪些是经过证实的事实，而哪些又是未经验证的假设，那也没有什么害处。
假设往往是非常重要的，因为它们为研究暗示了有益的研究方向。
我现在谈谈与我的看法相对立的观点。
（1）来自神学的反对意见。
思维是人的不朽灵魂的一种功能。
上帝赋予每一个男人和女人以一颗不朽的灵魂，但从未将它赋予任何其他的动物或机器。
因此，动物或者机器不能思维。
尽管我不能接受这种看法，但我试图用神学的语言来回答这个问题。
如果将动物和人划为一个类别，我认为这个观点更有说服力；因为，在我看来，生物与非生物之间的差别远远要比人和其他动物之间的差别大得多。
如果这种正统的观点出现在其他宗教社会里，它的主观武断性就更加明显了。
伊斯兰教认为妇女没有灵魂，基督教对此有何感想？但是，现在暂不管这一点，让我们回到问题的焦点上来。
在我看来，上面所引的论点对上帝威力的万能性有很大的限制。
上帝对有些事情也是无能为力的，比如，无疑他不能让1等于2；但是，我们难道不应该相信，要是上帝觉得合适，他完全可以赋予一头大象以灵魂吗？我们可以希望，上帝可以通过自己的威力造成变种，由于变种，大象有了一个较发达的大脑，可以用来满足灵魂的需求。
同一形式的论点也可以用来解释机器。
只是看上去也许有点不一样，因为“轻信”
就不那么容易了。
但这其实只能说明，我们认为上帝不太可能觉得这些环境适合于授予灵魂。
关于环境问题我们将在本文的其余部分进行讨论。
在企图制造这样的机器时，我们不应该无礼地篡夺上帝创造灵魂的权力，就像不应该剥夺我们生儿育女的权力那样；在两种情况下，我们其实都是上帝意志的工具，为他所创造的灵魂提供住所。
然而，这仅仅是猜想而已。
不管能用神学的论据来证明什么，我仍不以为然。
过去已经证明这样的论据是漏洞百出的。
在伽利略的时代，就有人提出，“太阳一动不动地悬着……整天都不慌不忙，不想落下”
（《约书亚书》，10.13）以及“他为大地奠定基础，叫它永远不动摇”
（《诗篇》，105.5），这些经文正好用来驳斥哥白尼的理论。
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