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心理的与非心理的区别不能只依据表面的观察，而必须依据系统本身的内在特性，否则，任何人都能够随心所欲地把人说成是非心理的事物，而将飓风说成是心理的事物。
然而，在强人工智能论的文献里，这个区别常常模糊不清。
长此以往，将给强人工智能是一门认知科学的观点带来灾难性的后果。
例如，麦卡锡这样写道：“像恒温器这样简单的机器也被说成是有信仰的，对于大多数能够进行解决问题活动的机器来说，具有信仰是它们的一大特征”
（参见麦卡锡1979年的著作）。
任何认为强人工智能论有可能成为心灵理论的人必须深思一下这种说法的言外之意。
据说应把下述事实作为强人工智能论的新发现：墙上的一块用来测定温度的金属也有信仰，就跟我们、我们的配偶和孩子有信仰毫无两样。
而且，房间里的“大部分”
其他机器，像电话、录音机、计算器、电灯开关等，实际上也都有信仰。
本文并不是为了反驳麦卡锡的观点，因此，我只强调一下结论，而不作具体的论证。
心灵研究的出发点是这样一些事实，例如，人有信仰，而恒温器、电话和计算器则没有。
如果你有一个否定这一论点的理论，如果你能提出一个驳斥该理论的反例，那么，这个理论就是错误的。
我们觉得，那些对这类情况有论述的人工智能的研究者们认为他们能够摆脱将恒温器看做有信仰的论点，因为他们并没有把它当真看待，而且觉得任何人都不会将它当真看待的。
但我建议诸位，至少仔细想上1分钟，想想必须具备什么才能使墙上的那块金属有那种真正的信仰；有那种旨在适合命题内容和满足条件的信仰；有那种能成为或强或弱的信仰；有那种盲目的或深思熟虑的信仰以及其他所有的信仰。
恒温器当不在其列，胃、肝脏、计算器或电话也不在其列。
既然我们把这种观点当真看待，那么，它之为真对于强人工智能论声称是一门心灵科学的论点来说就是致命的。
现在心灵无处不有。
我们想知道的是心灵与恒温器和肝脏之间究竟有什么区别。
假如麦卡锡的观点正确的话，那么，人工智能就没有希望告诉我们这个区别了。
（2）机器人的回答（耶鲁大学）。
“假设我们写出一个与香克截然不同的程序。
假设我们把一台计算机置入一个机器人的体内，这台计算机不仅将形式符号作为输入而摄入，并将它们作为输出而传出，而且，它会巧妙地操纵机器人，使机器人表现出像感知、行走、移动、敲钉子、进食、饮水等一类行为——想表现什么就表现什么行为。
例如，我们可以在这个机器人身上安装一个摄像机，使它有视力，还可以在它身上安装手和腿，使它能够‘活’动，所有这些东西都由它的计算机‘大脑’控制。
这样一个机器人将不同于香克的计算机，它具有真正的理解力和其他心理状态。”
关于这个回答，首先值得注意的是它默认了认知不只是形式符号的处理问题，因为它还补充了与外部世界的某些因果关系（参见福多1980年的著作）。
对于这种回答，我认为增加一些诸如“知”
和“运动”
之类的能力具体地说并没有给香克原来的程序增加什么理解能力，泛泛地说，也没有给它增加什么目的性。
为了看清楚这一点，请注意上面那个思维实验也适用于机器人例子。
假定不是计算机位于机器人体内，而是我被锁在一间屋子里，也像前面那个阅读汉语故事的例子那样，然后你给我更多的汉字和更多的英语指令，我按照指令将汉字符号彼此匹配，并将它们输出。
假设我得到的某些汉字符号来自机器人身上的摄像机，而我输出的其他汉字符号则是用来使机器人内部的发动机运转从而使机器人的手脚活动起来。
对此，我自己毫无觉察。
需要着重指出的是，我不过是在处理形式符号，而对其他事情一无所知。
我从机器人的“感知”
装置那里接收到“信息”
，然后，我把“指令”
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