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处理汉语形式符号的子系统不该与处理英语形式符号的子系统相混淆。
因而，实际上在这个人身上有两个子系统：一个懂英语；另一个懂汉语，而且，“这两个系统互不相干”
。
但是，我想指出的是，它们不仅互不相干，而且甚至有天壤之别。
懂英语的那个子系统（允许我们暂时用这样的术语来说话）知道那个故事讲的是餐馆和吃汉堡牛排，这个人知道所提的问题与餐馆有关，他也知道他正尽量根据故事的内容作出各种推断来回答问题，如此等等。
但那个汉语子系统却不知道这些。
英语子系统知道“汉堡牛排”
这个词指的是一块美味的肉，而汉语子系统只知道“横直”
和“撇捺”
。
根据这个系统，这个人只知道从一端输入了各种形式符号，然后，按照用英语写成的规则对这些符号进行处理，再从另一端输出另一些符号。
原来的那个例子主要是为了论证，这种自动符号处理，不论从何种实际意义上说，都不足以理解汉语，因为，尽管那个人能够在“横直”
后面写上“撇捺”
。
但对汉语还是一字不解。
要是假定那个人身上有好几个子系统，也无济于事，因为这些子系统比那个人原来的好不了多少，它们与操英语的人（或子系统）没有丝毫哪怕是最遥远的相似点。
事实上，我们从上面的例子可以看出，汉语子系统不过是英语子系统的一部分，它完全是根据用英语写成的规则来对符号作没有意义的处理的。
请让我们自问：首先，是什么动机促成了系统回答？换句话说，认为在那个人身上有一个子系统，此子系统实际上理解用中文写成的故事，这个观点其独立的根据何在？就我们所知，唯一的根据是，在例子里，我有与操汉语的说话者同样的输出和输入，我还有一个来回转换的程序。
但是，这些例子总的目的是想说明，这些东西还不足以构成像我理解英语故事那样的理解能力。
这是因为，一个人，乃至构成一个人的整套系统，虽然能够具有输入、输出和程序的正确组合，但还不能像我理解英语那样真正理解任何东西。
因此，认为在我身上肯定有一个能够理解汉语的子系统的唯一理由就是我有一个程序，而且我能够通过图灵测试，能够以假乱真，使人相信我的母语是汉语。
但是，关于图灵测试本身的可靠性，也正是我们所要讨论的问题之一。
这个例子说明，有可能存在两个“系统”
，这两个系统都能通过图灵测试，但其中只有一个具有理解能力；如果你说既然它们都通过了图灵测试，那它们就都有理解能力，这是站不住脚的，因为这种说法无法证明，我身上的那个理解英语的系统比那个只处理汉语的系统更为优越。
一句话，系统回答在没有任何论据的情况下，坚持认为这个系统肯定理解汉语，这无非是在以未经证明的假定作为依据来进行辩论。
不仅如此，系统回答还有可能导致另外的荒诞结论。
如果我们认为，根据我有某种输入输出以及位于其中的程序这样一个理由，就肯定我有认知能力，那么，似乎所有不具备认知能力的子系统就会都变得具有认知能力了。
比方说，在某一描述层次中，我的胃也能进行信息处理，能够实现任何数量的计算机程序，但是，我相信没有人会说，用来消化食物的胃居然也有理解能力（参见彼里欣1980年的著作）。
但是，如果我们接受了系统回答，那么，我们就很难不承认胃、心脏、肝脏等都是具有理解能力的子系统，因为找不到一个根本的方法来区别说汉语子系统能理解与说胃能理解的动机有什么不同。
随便提一句，如果说，汉语系统的输入和输出是信息，而胃的输入和输出则是食物和养料，因此两者具有不同之处，这种说法也不在点子上，因为，从行为者的角度以及从我的角度看，不管是食物还是汉字都没有信息，在我看来，汉字只是一些没有意义的横直撇捺。
在这个汉字的例子中，只是在程序设计者和翻译的眼中才能有信息。
如果他们想把我的消化器官的输入和输出也当做信息的话，谁也阻拦不了他们。
最后一点，与强人工智能论的一些独立的问题有关，有必要先把主题撇开一会儿来解释一下。
如果强人工智能论是心理学的一个分支的话，那么它就能够辨别哪些是真正的心理系统，哪些不是，它就能够辨别哪些是心理活动的原则，哪些是非心理系统的原则，否则，它就无法告诉我们究竟什么才算是具体的心理活动。
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