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俱分进化论[1]
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近世言进化论者，盖昉于海格尔氏。
虽无进化之明文，而所谓世界之发展，即理性之发展者，进化之说，已蘖芽其间矣。
达尔文、斯宾塞尔辈应用其说，一举生物现象为证，一举社会现象为证。
如彼所执，终局目的，必达于尽美醇善之区，而进化论始成。
同时即有赫胥黎氏与之反对。
赫氏持论，徒以世运日进，生齿日繁，一切有情，皆依食住，所以给其欲求者，既有不足，则相争相杀，必不可已，沾沾焉以贫乏失职为忧，而痛心于彗星之不能拂地，以埽万物而剿绝之。
此其为说，亦未为定论也。
当海格尔始倡“发展论”
时，索宾霍尔已与相抗，以世界之成立，由于意欲盲动，而知识为之仆隶。
盲动者，不识道途，惟以求乐为目的，追求无已。
如捷足者之逐日月，乐不可得，而苦反因以愈多。
然后此智识者，又为意欲之诤臣，止其昌狂妄行，与之息影于荫下也。
则厌世观始起，而稍稍得望涅槃之门矣。
其说略取佛家，亦与僧佉论师相近，持论固高，则又苦无证据。
虽然，吾不谓进化之说非也。
即索氏之所谓追求者，亦未尝不可称为进化。
若云进化终极，必能达于尽美醇善之区，则随举一事，无不可以反唇相讥。
彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方一并进；专举一方，惟言智识进化可尔。
若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。
双方并进，如影之随形，如罔两之逐影。
非有他也，智识愈高，虽欲举一废一而不可得。
曩时之善恶为小，而今之善恶为大；曩时之苦乐为小，而今之苦乐为大。
然则以求善、求乐为目的者，果以进化为最幸耶？其抑以进化为最不幸耶？进化之实不可非，而进化之用无所取，自标吾论曰《俱分进化论》。
上来所说，善恶苦乐同时并进，唯举一二事证，今更求其原理，并举例以明之。
善恶何以并进？一者由熏习性。
生物本性，无善无恶，而其作用，可以为善为恶。
是故阿赖邪识，惟是无覆无记；（无记者，即无善无恶之谓。
）其末那识，惟是有覆无记；至于意识，而始兼有善恶无记。
纯无记者，名为本有种子；杂善恶者，名为始起种子。
一切生物，无不从于进化之法而行，故必不能限于无记，而必有善恶种子与之杂糅；不杂糅者，惟最初之阿米巴尔。
自尔以来，由有覆故，种种善恶，渐现渐行，熏习本识，成为种子。
是故阿赖邪识亦有善恶种子伏藏其间，如清流水杂有鱼草等物。
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