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就轮回言，善恶种子，名为羯磨业识，此不可为常人道者。
就生理言，善恶种子，则亦祖父遗传之业识已。
种子不能有善而无恶，故现行亦不能有善而无恶。
生物之程度愈进而为善，为恶之力亦因以愈进，此最易了解者。
二者由我慢心，由有末那执此阿赖邪识，以为自我，念念不舍，于是生四种心。
希腊古德以为人之所好，曰真、曰善、曰美。
好善之念，惟是善性；好美之念，是无记性；好真之念，半是善性，半无记性。
虽然，人之所好，止于三者而已乎？若惟三者，则人必无恶性，此其缺略可知也。
今检人性好真、好善、好美而外，复有一好胜心。
好胜有二：一、有目的之好胜，二、无目的之好胜。
凡为追求五欲财产、权位、名誉而起竞争者，此其求胜非以胜为限界，而亦在其事、其物之可成，是为有目的之好胜；若不为追求五欲财产、权位、名誉而起竞争者，如鸡、如蟋蟀等，天性喜斗，乃至人类亦有其情，如好弈棋与角力者，不必为求博赆，亦不必为求名誉，惟欲得胜而止，是为无目的之好胜。
此好胜者，由于执我而起，名我慢心，则纯是恶性矣。
是故真、善、美、胜四好，有兼善、恶、无记三性，其所好者，不能有善而无恶，故其所行者，亦不能有善而无恶。
生物之程度愈进，而为善为恶之力，亦因以愈进，此亦易了解者。
若在一人，善云恶云，其力皆强，互相抵抗，甲者必为乙者征服而止，固非善恶兼进。
而就一社会、一国家中多数人类言之，则必善恶兼进，于下举例：
一、如欧洲各国，自斯巴达、雅典时代，以至今日，贵族平民之阶级，君臣男女之崇卑，日渐刬削，则人人皆有平等之观，此诚社会道德之进善者。
然以物质文明之故，人所尊崇，不在爵位，而在货殖。
富商大贾之与贫民，不共席而坐，共车而出，诸佣雇者之事其主人，竭忠尽瘁，犹必以佞媚济之。
虽无稽首折腰之礼，而其佞媚有甚于是者。
东方诸国，诚人人趋附势利矣，犹以此为必不应为之事。
独欧洲则举此以为天经地义（除少数之持社会主义者）。
此非其进于恶耶？往者旧教盛行，迫人以必不愿从之事，自宗教改良，而人人有信教之自由，此诚社会道德之进善者。
虽然，基督教未行以前，如苏格拉底辈，以身殉道，蹈死不顾；基督教既行以后，奉教者以舍身救人为志，则殉道者尤不可以更仆数。
乃至路德之倡新教，其风亦未尝绝也。
今日之以身殉道者，犹有其人乎？其在中国与非、澳诸洲者，或以智穷力竭，无所复之，而不得不就菹醢，其同类则相高以以身殉道之名，究其实际，怯懦畏葸之尤也。
非直宗教，今之欧人，强毅敢死之风，已渐消灭，而吝惜身命，希于苟安而止者，所在皆是。
风教陵迟，志节颓丧，其进于恶也，盖已甚矣！
二、如日本人言：日本维新以后，以新道德与旧道德相参，其奉法守节，胜于往古。
曩者轻果好斗之风，渐转而为国家死难，此固社会道德之进善者。
虽然，国势渐隆，法律渐备，纳其臣民于轨范之中，诸公卿间，求其刚严直大如西乡隆盛者，盖不可复睹矣！
往者虽轻侠自喜，而士人之倜傥非常者，亦往往而有，若中江笃介、福泽谕吉诸公，诚可为东方师表也。
今其学术虽胜于前，然有不为政府效用者乎？有不为富贵利禄而动者乎？日本维新才四十年，而其善之进如此，其恶之进，亦既如此矣。
三、如中国。
中国自宋以后，有退化而无进化，善亦愈退，恶亦愈退，此亦可为反比例也。
论者或谓周、秦以上，戕杀烝报之事，记于《春秋》者，不可偻指。
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