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常疑前世道德，必无以愈于今，此大误也。
春秋之世，戕杀烝报，不以为忌，常在世家贵族。
若乃尾生之信，沮、溺丈人之节，亦为后代所无。
虽至战国，士人习以游说为事，然豫让、聂政、荆轲之徒，其侠烈有足多者。
墨翟之仁，庄周之高，陈仲子之廉介，自汉以后，可复得乎？东汉风俗，二千年中为殊胜，而奸雄亦出其间，互相争竞而不可已。
唐世风烈，稍近战国矣，急科名、趋利禄者日多，而高洁者亦因以愈多。
阳城、元德秀，特其最著者也。
自宋以后，渐益退化，至满洲为甚。
程、朱、陆、王之徒，才能自保，而艰苦卓绝，与夫遁世而无闷者，竟不可见，此则善之退化矣。
矫称蜂出，誓盟不信，官常之堕败，士风之庸猥，党见之狭陋，工商之狙诈，此诚可谓恶也。
夫善恶虽殊，而其资于伟大雄奇之气则一。
然观今日为篡者，惟能为石敬瑭、吴三桂，而必不能为桓温、刘裕；为奸者，惟能为贾似道、史弥远，而必不能为元载、蔡京。
朝有谀佞，而乏奸雄；野有穿窬，而鲜大盗；士有败行，而无邪执；官有两可，而少顽嚚。
方略不足以济其奸，威信不足以和其众，此亦恶之退化也。
上来所述，善恶、苦乐二端，必有并进兼行之事。
世之渴想于进化者，其亦可以少息欤？抑吾尝读赫尔图门之《宗教哲学》矣，其说曰：“有恶根在，必有善根，若恬憺无为者，其善根亦必断绝。”
此谓恶尚可为，而厌世观念，则必不可生也。
不悟厌世观念，亦有二派：其一，决然引去，惟以出此世界为利，亦无余念及于众生，此佛家所谓钝性声闻，无有菩提种子者也。
其一，以世界为沉浊，而欲求一清净殊胜之区，引彼众生，爰得其所，则不惮以身入此世界，以为接引众生之用，此其志在厌世，而其作用则不必纯为厌世。
若是，则何不可厌世之有？抑吾又读羯通哥斯之《社会学》矣，其说曰：“凡彼乐受，先由轧轹，第一轧轹，惟是苦观，第二轧轹，始有乐观。”
此谓苦不可厌，于苦受后，得有乐受继之而起也。
不悟人之追求，固无穷极，方其乐时，虽知有乐，久之而其乐亦可厌矣，则必求一新乐以代其已谢者。
于是第一轧轹之新苦，又必先于新乐而生，求乐无已，其得苦亦无已，后得之乐，果足与先受之苦相庚偿乎？况其所谓乐者，同时必有苦受与之方轨丽骖而进，是先受之苦为纯苦，而后得之乐，惟是苦乐相参也。
然则进化之乐，又曷足欣羡也哉？或曰：“今之世未为究竟进化，善恶、苦乐，犹未达于顶点，故人之希望者多，而厌弃者犹少，无宁任其进化，使人人知有世界极恶、自身最苦之时，则必有憬然反顾者。
当尔所时，厌世之说，于是昌矣！”
此其为说，亦本赫尔图门调和进化、厌世二主义者，世有勇猛大心之士，不远而复，吾宁使之早弃斯世，而求之于视听言思之外，以济众生而灭度之。
纵令人世，以行善为途径，必不应如功利论者，沾沾于公德、私德之分。
康德所云“道德有对内之价值，非有对外之价值”
者，庶几近于“无漏善”
哉！
何以故？尽欲度脱等众生界，而亦不取众生相，以一切众生，及与己身，真如平等无别异故。
既无别异，则惟有对内之价值，而何公德、私德之分乎？其次，无勇猛大心者，则惟随顺进化，渐令厌弃。
夫以进化之力，使斯世趋于为鬼为魅，则自阸穷而知所返，此法尔无可遁者。
然随顺进化者，必不可以为鬼为魅、为期望于进化诸事类中，亦惟择其最合者而倡行之，此则社会主义，其法近于平等，亦不得已而思其次也。
[1]选自《太炎文录初编》，别录卷2，上海，上海书店出版社，1992。
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