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世界观与人生观[1]
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世界无涯涘也，而吾人乃于其中占有数尺之地位；世界无终始也，而吾人乃于其中占有数十年之寿命；世界之迁流，如是其繁变也，而吾人乃于其中占有少许之历史。
以吾人之一生较之世界，其大小久暂之相去，既不可以数量计：而吾人一生，又决不能有几微遁出于世界以外。
则吾人非先有一世界观，决无所容喙于人生观。
虽然，吾人既为世界之一分子，决不能超出世界以外，而考察一客观之世界，则所谓完全之世界观，何自而得之乎？曰：凡分子必具有全体之本性；而既为分子，则因其所值之时地而发生种种特性；排去各分子之特性，而得一通性，则即全体之本性矣。
吾人为世界一分子，凡吾人意识所能接触者，无一非世界之分子。
研究吾人之意识，而求其最后之原素，为物质及形式。
物质及形式，犹相对待也。
超物质形式之畛域而自在者，惟有意志。
于是吾人得以意志为世界各分子之通性，而即以是为世界之本性。
本体世界之意志，无所谓鹄的也。
何则？一有鹄的，则悬之有其所，达之有其时，而不得不循因果律以为达之之方法，是仍落于形式之中，含有各分子之特性，而不足以为本体。
故说者以本体世界为黑暗之意志，或谓之盲瞽之意志，皆所以形容其异于现象世界各各之意志也。
现象世界各各之意志，则以回向本体为最后之大鹄的。
其间接以达于此大鹄的者，又有无量数之小鹄的。
各以其间接于最后大鹄的之远近，为其大小之差。
最后之大鹄的何在？曰：合世界之各分子，息息相关，无复有彼此之差别，达于现象世界与本体世界相交之一点是也。
自宗教家言之，吾人固未尝不可于一瞬间，超轶现象世界种种差别之关系，而完全成立为本体世界之大我。
然吾人于此时期，既尚有语言文字之交通，则已受范于渐法之中，而不以顿法，于是不得不有所谓种种间接之作用，缀辑此等间接作用，使厘然有系统可寻者，进化史也。
统大地之进化史而观之，无机物之各质点，自自然引力外，殆无特别相互之关系。
进而为有机之植物，则能以质点集合之机关，共同操作，以行其延年传种之作用。
进而为动物，则又于同种类间为亲子朋友之关系，而其分职通功之例，视植物为繁。
及进而为人类，则由家庭而宗族、而社会、而国家、而国际。
其互相关系之形式，既日趋于博大，而成绩所留，随举一端，皆有自阂而通、自别而同之趋势。
例如昔之工艺，自造之而自用之耳。
今则一人之所享受，不知经若干人之手而后成。
一人之所操作，不知供若干人之利用。
昔之知识，取材于乡土志耳。
今则自然界之记录，无远弗届。
远之星体之运行，小之原子之变化，皆为科学所管领。
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