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由考古学、人类学之互证，而知开明人之祖先，与未开化人无异。
由进化学之研究，而知人类之祖先与动物无异。
是以语言、风俗、宗教、美术之属，无不合大地之人类以相比较。
而动物心理、动物言语之属，亦渐为学者所注意。
昔之同情，及最近者而止耳。
是以同一人类，或状貌稍异，即痛痒不复相关，而甚至于相食。
其次则死之，奴之。
今则四海兄弟之观念，为人类所公认。
而肉食之戒，虐待动物之禁，以渐流布。
所谓仁民而爱物者，已成为常识焉。
夫已往之世界，经其各分子之经营而进步者，其成绩固已如此。
过此以往，不亦可比例而知之欤。
道家之言曰：“知足不辱，知止不殆。”
又曰：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之。
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来。”
此皆以目前之幸福言之也。
自进化史考之，则人类精神之趋势，乃适与相反。
人满之患，虽自昔借为口实，而自昔探险新地者，率生于好奇心，而非为饥寒所迫。
南北极苦寒之所，未必于吾侪生活有直接利用之资料，而冒险探极者踵相接。
由推轮而大辂，由桴槎而方舟，足以济不通矣；乃必进而为汽车、汽船及自动车之属。
近则飞艇、飞机，更为竞争之的。
其构造之初，必有若干之试验者供其牺牲，而初不以及身之不及利用而生悔。
文学家、美术家最高尚之著作，被崇拜者或在死后，而初不以及身之不得信用而辍业。
用以知：为将来牺牲现在者，又人类之通性也。
人生之初，耕田而食，凿井而饮，谋生之事，至为繁重，无暇为高尚之思想。
自机械发明，交通迅速，资生之具，日超[趋]于便利。
循是以往，必有菽粟如水火之一日，使人类不复为口腹所累，而得专致力于精神之修养。
今虽尚非其时，而纯理之科学，高尚之美术，笃嗜者固已有甚于饥渴，是即他日普及之朕兆也。
科学者，所以祛现象世界之障碍，而引致于光明。
美术者，所以写本体世界之现象，而提醒其觉性。
人类精神之趋向，既毗于是，则其所到达之点，盖可知矣。
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