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然则进化史所以诏吾人者：人类之义务，为群伦不为小己，为将来不为现在，为精神之愉快而非为体魄之享受，固已彰明而较著矣。
而世之误读进化史者，乃以人类之大鹄的，为不外乎其一身与种姓之生存，而遂以强者权利为无上之道德。
夫使人类果以一身之生存为最大之鹄的，则将如神仙家所主张，而又何有于种姓？如曰人类固以绵延其种姓为最后之鹄的，则必以保持其单纯之种姓为第一义，而同姓相婚，其生不蕃。
古今开明民族，往往有几许之混合者。
是两者何足以为究竟之鹄的乎？孔子曰：“生无所息。”
庄子曰：“造物劳我以生。”
诸葛孔明曰：“鞠躬尽瘁，死而后已。”
是吾身之所欲生存也。
北山愚公之言曰：“虽我之死，有子存焉。
子又生孙，孙又生子，子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何若而不平。”
是种姓之所以欲生存也。
人类以在此世界有当尽之义务，不得不生存其身体；又以此义务者非数十年之寿命所能竣，而不得不谋其种姓之生存；以图其身体若种姓之生存，而不能不有所资以营养，于是有吸收之权利。
又或吾人所以尽义务之身体若种姓，及夫所资以生存之具，无端受外界之侵害，将坐是而失其所以尽义务之自由，于是有抵抗之权利。
此正负两式之权利，皆由义务而演出者也。
今曰：吾人无所谓义务，而权利则可以无限。
是犹同舟共济，非合力不足以达彼岸，乃强有力者以进行为多事，而劫他人所持之棹楫以为己有，岂非颠倒之尤者乎。
昔之哲人，有见于大鹄的之所在，而于其他无量数之小鹄的，又准其距离于大鹄的之远近，以为大小之差。
于其常也，大小鹄的并行而不悖。
孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
孟子曰：“好乐，好色，好货，与人同之。”
是其义也。
于其变也，绌小以申大。
尧知子丹朱之不肖，不足授天下。
授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。
尧曰：终不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。
禹治洪水，十年不窥其家。
孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
墨子摩顶放踵，利天下为之。
孟子曰：“生与义不可得兼，舍生而取义。”
范文正曰：“一家哭，何如一路哭。”
是其义也。
循是以往，则所谓人生者，始合于世界进化之公例，而有真正之价值。
否则庄生所谓天地之委形委蜕已耳，何足选也。
[1]此篇系蔡元培第二次赴德留学时所作（1912年冬），刊载于巴黎出版的《民德杂志》创刊号，又转载于《东方杂志》，第9卷第10号，1913-04。
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