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梁启超学识渊博，著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教、文化、艺术、文字音韵等方面，一生著作甚丰，自1902年起，凡七次结集刊行。
目前通行的是他去世后不久由中华书局印行的《饮冰室合集》，共一百四十八卷。
这里节选其中的“新民说”
、“儒家哲学”
，以反映当时民权思想的兴起及中国学人试图重振中国传统思想之端倪。
戊戌变法失败以后，到20世纪初，以梁启超为代表的维新派思想开始发生改变，由原先对西方器物和制度的层面锲入进而深入到文化心理层面的认识，从中西间的形而下的比较进而采取形而上的比较，看到了西方的近代文化同中国的传统文化的整体对立。
梁启超认识到：“欲维新吾国，当维新吾民。”
因此，从1902年到1906年，梁启超在《新民丛报》上连续发表了20篇论文，最后，梁启超将这些文章以“新民说”
为总标题，提出了自己对国民改造的见解。
东渡日本之后，梁启超的思想较之戊戌变法前有了新的飞跃。
他自己说道：“自东居以来，广搜日本书而读之，若行山**上，应接不暇，脑质为之改易，思想言论，与前者若出两人。”
梁启超开始广泛接触、介绍西方思想学说，政治、哲学、文学、历史等，均有涉猎。
受西学影响，梁启超的思想也日益激进，认为只有粉碎专制政体，才是社会走上进步的正途。
梁启超认为，数十年来的变革之所以未能收到好的效果，其原因在于未曾关注“新民之道”
。
因而，梁启超认为，要对国家的政治面貌进行变革，必须从更新国民人格入手，培养“新民”
。
梁启超所谓的新民，有双重意蕴：一是对民众做启蒙工作，破除封建社会的奴性，做到“维新吾民”
；二是做具有自由自尊意识的独立人格和资产阶级意识的新型国民。
那么，如何做到“新民”
呢？梁启超认为，“非欲吾民尽弃其旧以从人也。
新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之；二曰采补其所本无而新之”
，强调“新”
，并非要尽弃其旧，而是继承本国传统文化的有用部分。
“新民说”
对经过“采补”
与“淬厉”
的新民进行了多方的阐述，简而言之，即没有奴性、自由独立、爱国利群、冒险进取的新人。
梁启超强调，塑造新民最大的障碍在于“心奴”
，“辱莫大于心奴……若有欲求真自由者乎？其必自除心中之奴隶始。”
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