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除心奴，倡新民，一破一立，培养新型国民。
梁启超的新民说，提出于资产阶级革命风暴即将到来的前夕，引领了呼吁破除国民奴性的社会思潮，对于资产阶级革命派有着深远的影响。
“儒学哲学”
是梁启超对儒家哲学所作的一部深入浅出的讲演录。
他围绕学术界及读者所关注的重点问题，讲述了儒家发展的历史。
梁启超的儒家哲学理论是在中国近现代特定的历史环境下产生的，其中，新文化运动对中国传统文化的猛烈冲击以及梁启超本人对传统文化的持守与维护是其重要原因。
新文化运动颠覆了儒家思想在中国文化领域的主导地位，对儒家思想的批判形成一股巨大的潮流。
但此时的梁启超，却显得非常冷静与清醒。
他承认新文化思潮是社会发展的趋势，但是对于儒家思想，他也认识到：“把儒家道术的价值抹煞，那便不是求真求善的态度。”
因此主张对儒家哲学重新考察。
这与梁启超自幼受传统文化熏陶、对传统文化有着独特的理解与体认是密不可分的。
“儒家哲学”
包含了梁启超对儒家传统文化的独到见解，梁启超根据儒家哲学自身的特点对儒家哲学的具体内涵进行了诠释。
梁启超指出，“哲学”
一词源自西方，本义为求知识的学问，以求知为出发点与归宿。
而中国哲学则以研究人尤其是人之所以为人之道为中心，双方有着巨大差异。
西方哲学专注人与物的关系，而中国哲学侧重人与人的关系。
儒家哲学的主旨在于修己安人，修己即格物、致知、正心、诚意、修身，是内圣的功夫；安人即齐家、治国、平天下，是外王的功夫。
修己与安人是密不可分、不能割裂的。
除此之外，“儒家哲学”
还对儒家哲学的范围、儒家哲学的核心问题、儒家哲学的研究方法与发展脉络进行了研究与探讨。
梁启超认为，只有智仁勇“三德具备，人格才算完成。
这样看来，西方所谓爱智，不过是儒家三德之一，即智的部分”
。
因此儒家哲学的范围要比西方哲学大得多。
在梁启超看来，儒家哲学重在力行，讲究实效，这是其核心问题。
而对其研究方法，梁启超也将问题研究法、时代研究法和宗派研究法三种方法进行了探究，指出了它们各自的优点与不足。
总的来说，“儒家哲学”
是梁启超晚年研究儒家学说的力作，他对儒家哲学的剖析与论证，极大地阐发了中国传统文化的特质与主体精神，也是对新文化运动过分否定传统文化做法的一种纠正。
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