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中国学问不然。
与其说是知识的学问，毋宁说是行为的学问。
中国先哲虽不看轻知识，但不以求知识为出发点，亦不以求知识为归宿点。
直译的Philosophy，其涵义实不适于中国。
若勉强借用，只能在上头加上个形容词，称为人生哲学。
中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道：怎样才算一个人？人与人相互有什么关系？
世界哲学大致可分三派。
印度、犹太、埃及等东方国家，专注重人与神的关系；希腊及现代欧洲，专注重人与物的关系；中国专注重人与人的关系。
中国一切学问，无论那一时代，那一宗派，其趋向皆在此一点，尤以儒家为最博深切明。
儒家哲学，范围广博。
概括说起来，其用功所在，可以《论语》“修己安人”
一语括之。
其学问最高目的，可以《庄子》“内圣外王”
一语括之。
做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明。
《大学》所谓“格物致知诚意正心修身”
，就是修己及内圣的功夫；所谓“齐家治国平天下”
，就是安人及外王的功夫。
然则学问分做两橛吗？是又不然。
《大学》结束一句“一是皆以修身为本”
。
格致诫正，只是各人完成修身工夫的几个阶级；齐家治国平天下，只是各人以已修之身去齐他治他平他。
所以“自天子以至于庶人”
，都适用这种工作。
论语说“修己以安人”
，加上一个“以”
字，正是将外王学问纳入内圣之中。
一切以备人的自己为出发点，以现在语解释之，即专注重如何养成健全人格。
人格锻炼到精纯，便是内圣；人格扩大到普遍，便是外王。
儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点。
以上讲儒家哲学的中心思想，以下再讲儒家哲学的范围。
孔子尝说，“智仁勇三者，天下之达德也。”
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
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