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因为这个原故，所以标题“儒家哲学”
四字，很容易发生误会。
单用西方治哲学的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深处。
最好的名义，仍以“道学”
二字为宜。
先哲说，“道者非天之道非地之道，人之所谓道也。”
又说，“道不远人，远人不可以为道。”
道学只是做人的学问，与儒家内容最吻合。
但是《宋史》有一个道学传，把道学的范围，弄得很窄，限于程朱一派。
现在用这个字，也易生误会，只好亦不用他。
要想较为明显一点，不妨加上一个“术”
字。
即庄子《天下篇》所说“古之道术有在于是者”
的“道术”
二字。
道字本来可以包括术，但再分细一点，也不妨事。
道是讲道之本身，术是讲如何做去，才能圆满。
儒家哲学，一面讲道，一面讲术；一面教人应该做什么事，一面教人如何做去。
就前文所举的几个问题而论，如性善恶问题，讨论人性本质，是偏于道的；如知行分合问题，讨论修养下手功夫，是偏于术的。
但讨论性善恶，目的在教人如何止于至善以去其恶，是道不离术；讨论知行，目的在教人从知入手或从行入手以达到理想的人格境界，是术不离道。
外王方面亦然，“民德归厚”
是道；用“慎终追远”
的方法造成他便是术。
“政者正也”
是道，用“子帅以正”
的方法造成他便是术。
“平天下”
、“天下国家可均”
是道；用“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上……”
的“挈矩”
方法造成他便是术。
道术交修，所谓“六通四辟小大精粗其运无乎不在”
。
儒家全部的体用，实在是如此。
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