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在玄奘法师与其弟子的努力下，中国佛教的唯识宗学派得以创立。
这一派分析了世界上各种“法相”
，因此又称为法相宗。
他们认为，一切法相都是由“识”
产生的，因此定名为“唯识”
。
唯识宗属于佛教大乘学派，因强调心识为有，故又称作大乘有宗。
熊十力认为：“所云识者本对境受称，若无境相，焉起分别。
故唯识言，义亦摄境，以境不离识，说识名唯。
此则吾宗本义。”
心识相对境相（即认识的对象）而言，但境相不能离开心识，是唯心识而存在的，所以为唯识。
而三界说（现界、种界、真如法界）是有宗唯识论的纲领。
唯识论者，把世界上一切物的现象，都说成是心上的一种境相，根身、器界均由阿赖耶识所变现，意即眼、耳、鼻、舌、身五根及宇宙万物并非是离开识而独立存在的。
熊十力的“新唯识论”
，以主观唯心主义的一元论，“究万殊而归一本”
，把旧有唯识学三界八识所分得极细碎的宇宙世界统一起来，将“万化之原，而名以本心”
，把物质世界的本源与精神意识等同起来。
熊十力所承继的是一份主观唯心主义的思想遗产，其理论思想深深打上了时代的烙印。
“新唯识论”
不仅从世界观的高度反映了当时中国社会的一个侧面，而且代表了中国当时思想界一股重要的思潮。
熊十力的哲学思想，本是“从大乘空有二宗入手”
，受佛家思想影响较深。
后来，熊十力舍弃佛学，归宗孔《易》，得力处唯在“体用不二”
之论。
其著“体用论”
，就是为了标明以大《易》“体用不二”
之说立宗，足见其思虑之精深。
对于“体用”
二字，熊十力是这样理解的：“宇宙实体，简称体。
实体变动，遂成宇宙万象，是为实体之功用，简称用。
此中宇宙万象一词，为物质和精神现象之通称。”
也就是说，熊十力所说的体用论，重在讨论宇宙实体与宇宙万象的关系。
他认为，宇宙论中的实体与功用的关系是“哲学上从来难获解决之根本问题”
，为此提出了“体用不二”
的思想。
这明显与他对大乘佛教的研究有密切关系。
熊十力早年专心研究佛家性相之论，开始涉及体用问题，后由对佛法有所怀疑，他说道：“余初研佛法，从大有唯识论入手。
核其性相之论，则真如是法性，而说为不生不灭法。
现行则是法相，而说为生灭法。”
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