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《新论》原本《转变章》动点之说，吾自潜玩及此。
宇宙原是大用流行，不妨说为一大动力，一者，绝对义。
大者，无所不包含义。
动者，神变无穷义。
此动非与静为对待之词。
力者，言乎神变无穷之势用也。
此力字，勿作物理学上所谓能力来理会。
只此动力，无别实在的物质。
动力不凝摄，则空**无物，将何所借以自表现耶？其凝摄也，则分为众多之点滴然。
由此点滴，渐渐转粗，而形成所谓原子电子，乃至辗转形成物质宇宙。
故推迹物质，本非实有，吾自信理当如是。
后闻学熙言，西哲已有言及动点者。
吾不能读西籍，未知其立说之体系如何，其根底意思如何，但彼既有此说，则吾不欲与之雷同，故语体文本，已不用动点一词。
以上答邓子琴。
本论明变而表以数，立二数或三数以示之，至道无余蕴矣。
二者，一翕一辟也。
三者，恒转是一，其现为翕则二也，复现为辟则三也。
须详玩《转变章》。
恒转亦名功能，相当《易》之太极，《春秋》之元。
夫言二，非无一也。
恒转本寂寞无形，而不能不现为一翕一辟，故称万法实体，是以不言一而一固存矣。
吃紧。
大易以二数明化，至矣妙矣。
子云《太玄》以三，犹符易旨。
邵尧夫以四，则已滞于象，而难与究玄矣。
近人严又陵犹识此意。
本论初出，世或以黑格尔辩证法相似，实则本论原本《大易》，其发抒《易》《老》“一生二、二生三”
之旨，若与辩证法有似者。
但吾书根本意思，要在于变易而见真常，于反动而识冲和，老曰：“反者道之动。”
冲和即仁也。
于流行而悟主宰，其于黑格尔氏，自有天壤悬隔处。
非深于《易》者，终不解吾意耳。
《易》曰：“天下之动，贞夫一者也。”
《老子》“天得一以清”
章善发斯旨。
数立于一。
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