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一者，绝待也，虚无也，无形无象故名。
无在无不在也。
自一而二，以之于三，皆称体起用之徵符，至无而妙有也，至虚而善动也，是故拟之以象。
实无固定之象，故曰拟也。
自此以往而数不胜记，则有待之域，不可以见玄也。
以上与牟宗三、唐君毅。
不喜谈本体论，向者学熙亦如此。
彼初闻《新论》，却没意趣，久之摒除成见，时于虚静中体玩此理，渐有解悟，至于欲罢不能，乃信此学是穷万化之奥妙，是一切学问之归墟。
读本书者，若于佛家大乘学及此土三玄《大易》《老》《庄》。
并魏晋宋明诸子，未得其要，则不能知本书之所根据与其所包含及融会贯通处。
其轻诋，亦宜也，吾未尝自矜己见。
平生读前哲钜典，不肯用经生家伎俩，只旷怀冥会，便觉此理不待求索，六通四辟，左右逢源，实有此事，古人不我欺也。
以上答云颂天、张俶知。
来函云：“《明宗章》直指本心，说为宇宙实体，骤闻之殊不契，细玩之，觉其理无可易。”
足徵虚怀之益。
本体不是外在的物事，更不是思维中的概念，或意念中追求的虚幻境界。
唯反己深切体认，便自识本来面目。
本书谈生灭，是就一翕一辟之势用新新不住而言。
换句话说，即显大用流行，无有些子滞积而已。
《易》所谓“妙万物而为言者”
此也。
本书不是就个体的物事上谈生灭，而是就所谓个体的物事上，明其都无实物可容暂住，于此可见神化之不息与大用之不测。
此与俗书谈生灭的意思自不同，须旷怀冥会始得。
以上答杨生。
虚妄的心，亦云妄识，亦省言识。
别于本心或真心而言之也。
若就其辨物析理的等等作用而言，则日量智或理智。
随义异名，所目则一。
尝怪西洋哲学家谈理智，似是无根的东西。
彼所谓理智，既不同吾侪所云性智，却又不问理智是如何而有的。
学者于此无疑问，何耶？吾人承认有本来固具的性智，则说理智亦是性智的发用，但他是流行于官体中而易为官能假之以自逞，又有习染之杂。
他毕竟不即是性智，这是不可混淆的。
参看《明宗章》谈量智处一段文。
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