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三曰射。
修弓矢而教人习射，所以讲武事而御外争也。
四曰御。
车乘之用，平时则利交通，战时则为军备。
五曰书。
即语言文字之学。
六曰数。
即算学。
孔门七十子后学，于社会政治的理想尤多创发，下逮宋明儒，注重格物穷理与实用及实测之学者，若程朱诸子，迄船山、习斋、亭林诸儒，代有其人。
设令即无欧化东来，即科学萌芽或将发于中土儒家之徒，亦未可知也。
然儒者在其形而上学方面，仍是用体认工夫。
孔子所谓“默识”
，即体认之谓；默者，冥然不起析别，不作推想也。
识者，灼然自明自了之谓。
此言其理唯是自明的，不待析别与推求，而反之本心，恒自明自了。
孟子所谓“思诚”
，所谓“反身而诚”
，所谓“深造自得”
，亦皆体认也。
思诚者，诚谓绝对的真理，思者体认之谓，非通途所云思想之思。
思诚谓真理唯可体认而得也。
反身而诚者，谓真理不远于人，若以知解推求，必不能实见真理，唯反躬体认，即灼然自诚。
深造自得者，所谓真理必由实践之功，而后实有诸己。
由儒家之见地，则真理唯可以由体认而实证，非可用知识推求。
但吾人在日常生活的宇宙中，不能不假定一切事物为实有，从而加以析别，故又不可排斥知识。
宇宙间的道理本是多方面的，本是无穷无尽的，若执一端之见，一偏之论，必贼道而违理。
儒家于形而上学主体认，于经验界仍注重知识。
有体认之功，以主乎知识，则知识不限于琐碎，而有以洞澈事物之本真；有知识，以辅体认之功，则体认不蹈于空虚，而有以徧观真理之散著。
万事万物皆真理之所显。
故真理者，从其为事物之本真而言，即说为绝对；从其显现为万事万物而言，即绝对便涵相对，由此而说事物之理即真理之散著。
故知识不可排斥，为其徧观事物，而真理之散著可征也。
然则儒家其至矣乎！
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