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中国哲学以重体认之故，不事逻辑，其见之着述者，亦无系统。
虽各哲学家之思想莫不博大精深，自成体系，然不肯以其胸中之所蕴发而为文字，即偶有笔札流传亦皆不务组织，但随机应物而托之文言，绝非有意为著述事也。
论语书中记孔之词曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
于此可窥孔子之胸抱。
老子亦曰：“道可道，非常道。”
后详。
又曰：“俗人昭昭，昭昭驰辩智也。
我独昏昏；自得于冥默也。
俗人察察，察察，务别析也。
我独闷闷。”
欲无言也。
庄子曰：“大辨不言。”
自来中国哲人皆务心得而轻著述。
盖以为哲学者，所以穷万化而究其原，通众理而会其极，然必实体之身心践履之间，密验之幽独隐微之地。
此理昭着，近则烱然一念，远则弥纶六合，唯在己有收摄保聚之功故也。
不使心力驰散而下坠，名收摄保聚。
如其役心于述作之事，则恐辨说腾而大道丧，文采多而实德寡。
须知，哲学所究者为真理，而真理必须躬行实践而始显，非可以真理为心外之物，而恃吾人之知解以知之也。
质言之，吾人必须有内心的修养，直至明觉澄然，即是真理呈显。
如此，方见得明觉与真理非二，中国哲学之所昭示者唯此。
然此等学术之传授，恒在精神观感之际，而文字记述盖其末也。
夫科学所研究者，为客观的事理，易言之，即为事物互相关系间之法则，故科学是知识的学问，此意容当别论。
而哲学所穷究者，则为一切事物之根本原理，易言之，即吾人所以生之理与宇宙所以形成之理。
夫吾人所以生之理与宇宙所以形成之理本非有二，故此理非客观的，非外在的。
如欲穷究此理之实际，自非有内心的涵养工夫不可，唯内心的涵养工夫深纯之候，方得此理透露，而达于自明自了自证之境地。
前所谓体认者，即此。
故哲学不是知识的学问而是自明自觉的一种学问，但此种意义极深广微奥而难为不知者言。
须知，哲学与科学其所穷究之对象不同，领域不同，即其为学之精神与方法等等，亦不能不异。
但自西洋科学思想输入中国以后，中国人皆倾向科学，一切信赖客观的方法，只知向外求理而不知吾生与天地万物所本具之理元来无外。
中国哲学究极的意思，今日之中国人已完全忽视而不求了解。
[1]选自《十力语要》卷2，144页，北京，中华书局，1996。
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