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若夫既采君主大权说于先，则不能再采国民主权说于后，既主张社会主义于先，不能主张个人主义于后，何也？为方法所限也，为系统所限也。
若夫人生观，或为叔本华哈德门的悲观主义，或为莱布尼兹黑格尔之乐观主义，或为孔子之修身齐家主义，或为释迦之出世主义，或为孔孟之亲疏远近等级分明，或为墨子耶稣之泛爱。
若此者，初无论理学之公例以限制之，无所谓定义、无所谓方法，皆其自身良心之所命起而主张之，以为天下后世表率，故曰直觉的也。
第三，科学可以以分析方法下手，而人生观则为综合的。
科学关键，却在分析。
以物质言之，昔有七十余种元素之说，今则分析尤为精微，乃知此物质世界不出乎三种元素：曰阴电，曰阳电，曰以太。
以心理言之，视神经如何，听神经如何，乃至记忆如何，思想如何，虽各家学说不一，然于此复杂现象中以求其最简单之元素，其方法则一。
譬如罗素氏以为心理元素有二：曰感觉，曰意象。
至于杜里舒氏，则以为有六类，其说甚长，兹不赘述。
要之皆分析精神之表现也。
至于人生观，则为综合的，包括一切的，若强为分析，则必失其真义。
譬诸释迦之人生观，曰普渡众生。
苟求其动机所在，曰，此印度人好冥想之性质为之也；曰，此印度之气候为之也。
如此分析，未尝无一种理由，然即此所分析之动机，而断定佛教之内容不过尔尔，则误矣。
何也？动机为一事，人生观又为一事。
人生观者，全体也，不容于分割中求之也。
又如叔本华之人生观，尊男而贱女，并主张一夫多妻之制。
有求其动机者，曰，叔本华失恋之结果，乃为此激论也。
如此分析，亦未尝无一种理由。
然理由为一事，人生观又为一事。
人生观之是非，不因其所包含之动机而定。
何也？人生观者，全体也，不容于分割中求之也。
第四，科学为因果律所支配，而人生观则为自由意志的。
物质现象之第一公例，曰有因必有果。
譬诸潮汐与月之关系，则因果为之也。
丰歉与水旱之关系，则因果为之也。
乃至衣食足则盗贼少，亦因果为之也。
关于物质全部，元往而非因果之支配。
即就身心关系，学者所称为心理的生理学者，如见光而目闭，将坠而身能自保其平衡，亦因果为之也。
若夫纯粹之心理现象则反是，而尤以人生观为甚。
孔席何以不暇暖，墨突何以不得黔，耶稣何以死于十字架，释迦何以苦身修行：凡此者，皆出于良心之自动，而决非有使之然。
者也。
乃至就一人言之，所谓悔也，改过自新也，责任心也，亦非因果律所能解释，而为之主体者，则在其自身而已。
大之如孔墨佛耶，小之如一人之身，皆若是而已。
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