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第五，科学起于对象之相同现象，而人生观起于人格之单一性。
科学中有一最大之原则，曰自然界变化现象之统一性（Uniformitvofthecourseofnature）。
植物之中，有类可言也。
动物之中，有类可言也。
乃至死物界中，亦有类可言也。
既有类，而其变化现象，前后一贯，故科学中乃有公例可求。
若夫人类社会中，智愚之分有焉，贤不肖之分有焉，乃至身体健全不健全之分有焉。
因此之故，近来心理学家，有所谓智慧测验（Mtaltest）；社会学家，有所谓犯罪统计。
智慧测验者，就学童之智识，而测定其高下之标准也。
高者则速其卒业之期，下者则设法以促进之，智愚之别，由此见也。
犯罪统计之中所发见之现象，曰冬季则盗贼多，以失业者众也；春夏秋则盗贼少，以农事忙而失业者少也。
如是，则国民道德之高下，可窥见也。
窃以为此类测验与统计，施之一般群众，固无不可。
若夫特别之人物，亦谓由统计或测验而得，则断断不然。
歌德（Goethe）之《佛乌斯脱》（Faust），但丁（Dante）之《神曲》（Divinecdy），莎士比亚（Shakespcare）之剧本，华格那（Wagner）之音乐，虽主张精神分析，或智慧测验者，恐亦无法以解释其由来矣。
盖人生观者，特殊的也，个性的也，有一而无二者也。
见于甲者，不得而求之于乙；见于乙者，不得而求之于丙。
故自然界现象之特征，则在其互同：而人类界之特征，则在其各异。
惟其各异，吾国旧名词曰先觉，曰豪杰；西方之名曰创造，曰天才，无非表示此人格之特性而已。
就以上所言观之，则人生观之特点所在，曰主观的，曰直觉的，曰综合的，曰自由意志的，曰单一性的。
惟其有此五点，故科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖诸人类之自身而已，而所谓古今大思想家，即对于此人生观问题，有所贡献者也。
譬诸杨朱为我，墨子兼爱，而孔孟则折衷之者也。
自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。
三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明。
亚当斯密，个人主义者也；马克斯，社会主义者也；叔本华哈德门，悲观主义者也；柏拉图，黑格尔，乐观主义者也。
彼此各执一词，而决无绝对之是与非。
然一部长夜漫漫之历史中其秉烛以导吾人之先路者，独此数人而已。
思潮之变迁，即人生观之变迁也。
中国今日，正其时矣。
尝有人来询曰，何者为正当之人生观。
诸君闻我以上所讲五点，则知此问题，乃亦不能答复之问题焉。
盖人生观，既无客观标准，故惟有返求之于己，而决不能以他人之现成之人生观，作为我之人生观者也。
人生观虽非制成之品，然有关人生观之问题，可为诸君告者，有以下各项：曰精神与物质，曰男女之爱，曰个人与社会，曰国家与世界。
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