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所谓精神与物质者：科学之为用，专注于向外，其结果则试验室与工厂遍国中也。
朝作夕辍，人生如机械然，精神上之慰安所在，则不可得而知也。
我国科学未发达，工业尤落人后，故国中有以开纱厂设织厂创航业公司自任，如张季直聂云台之流，则国人相率而崇拜之。
抑知一国偏重工商，是否为正当之人生观，是否为正当之文化，在欧洲人观之，已成大疑问矣。
欧战终后，有结算二三百年之总账者，对于物质文明，不胜务外逐物之感。
厌恶之论，已屡见不一见矣。
此精神与物质之轻重，不可不注意者一也。
所谓男女之爱者：方今国内，人人争言男女平等，恋爱自由，此对于旧家庭制度之反抗，无可免者也。
且既言解放，则男女社交，当然在解放之例。
然我以为一人与其自身以外相接触，不论其所接触者为物为人，要之不免于占有冲动存乎其间，此之谓私，既已言私，则其非为高尚神圣可知，故孟子以男女与饮食并列，诚得其当也。
而今之西洋文学，十书中无一书能出男女恋爱之外者，与我国戏剧中，十有七八不以男女恋爱为内容者，正相反对者也。
男女恋爱，应否作为人生第一大事，抑更有大于男女恋爱者，此不可不注意者二也。
所谓个人与社会者：重社会则轻个人之发展，重个人则害社会之公益，此古今最不易解决之问题也。
世间本无离社会之个人，亦无离个人之社会。
故个人社会云者，不过为学问研究之便利计，而乃设此对待名词耳。
此问题之所以发生者，在法制与财产之关系上尤重。
譬诸教育过于一律，政治取决于多数，则往往特殊人才为群众所压倒矣。
生计组织过于集中，则小工业为大工业所压倒，而社会之当集中于少数人，是重个人而轻社会也。
总之，智识发展，应重个人；财产分配，应均诸社会；虽其大原则如是，而内容甚繁，此亦不可不注意者三也。
至于国家主义与世界主义之争：我国向重平和，向爱大同，自无走入偏狭爱国主义之危险，然国中有所谓国货说，有所谓收回权利说，此则二说之是非尚在未决之中，故亦诸君所应注意者也。
方今国中竞言新文化，而文化转移之枢纽，不外乎人生观。
吾有吾之文化，西洋有西洋之文化。
西洋之有益者如何采之，有害者如何革除之；凡此取舍之间，皆决之于观点。
观点定，而后精神上之思潮，物质上之制度，乃可按图而索。
此则人生观之关系于文化者所以若是其大也。
诸君学于中国，不久即至美洲，将来沟通文化之责即在诸君之双肩上。
所以敢望诸君对此问题时时放在心头，不可于一场演说后便尔了事也。
[1]选自《人生观之论战》，上海，泰东图书馆，1923。
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