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这些效果的价值，便是那种学说的价值。
这些效果大概可分为三种：
（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”
，说得最痛切的，莫如庄子。
庄子把天道看作无所不在无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”
因此他有“乘化以待尽”
的学说。
这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。
荀子说“庄子蔽于天而不知人”
，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。
但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。
在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。
造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东西两支。
东支又分印度、中国两系。
西支也分希腊、犹太两系。
初起的时候，这四系都可算作独立发生的。
到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。
印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。
到了近代，印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。
欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。
到了今日，这两大支的哲学互相接触、互相影响。
五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。
附世界哲学统系图
中国哲学史的区分中国哲学史可分三个时代：
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