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照这种说法，哲学与科学是一类底学问，其分别在于其是否成熟，是好是坏。
若现在所谓哲学，完全成熟，则将只有科学而无哲学。
若其将来永不能成熟，则适足以证明哲学是坏底科学。
其中之问题是不刍有者。
这种说法，我们以为是不对底。
我们承认有上所说之历史底事实，但以为古人所谓哲学，可以是一切学问之总名。
各种科学自古人所谓哲学中分出，即是哲学一名的外延之缩小。
现在所谓哲学一名的外延，或仍可缩小，但其中有一部分可始终称为哲学者，是与科学有种类上底不同。
一种科学所讲，只关于宇宙间一部分之事物；哲学所讲，则系关于宇宙全体者。
因此有人以为哲学是诸科学之综合。
照这种说法，哲学与科学亦是一类底学问，其分别在其所讲之对象，是全或分。
这种说法，我们亦以为是不对底。
所谓诸科学之综合，不外将诸科学于一时所得，关于宇宙间各部分事物之结论，聚在一处，加以排比整齐，或至多加以和会。
但我们对于某种学问之了解，决不能靠只看其结论。
若哲学之工作，不过排比或和会诸科学之结论，则对于诸科学，既已生吞活剥，其成就不过是一科学大纲。
科学大纲，并不足称为哲学，亦不足称为科学。
又有一种说法，以为哲学之工作，在于批评科学所用之方法及其所依之根本假定。
一种科学有其根本假定；假定既立，此种科学，即以之为出发点。
至于此假定之性质若何，此种科学不问。
例如几何学假定有空间；以此为出发点，即进而讲各种关于空间之性质。
但空间本身之性质，几何学不讲。
又科学很少有意地考虑其所用之方法，经其有意地考虑者，多系关于实验之程序及仪器之使用等，而非关于推理之程序。
但一种科学所用方法之此方面，及其所依之根本底假定，与其所得知识之全体，有很大底关系。
哲学可于此等处作批评，考虑，以决定一种科学所得之知识，有无错误。
这种说法，固然已看出哲学与科学是有种类上底不同。
但照此种说法，哲学之工作，只是批评底，而不是建设底。
我们以为这种说法，只说出哲学之一部分底工作，即批评底工作。
以批评工作为主之哲学，亦是哲学之一部分，但照我们的看法，非其最哲学底之一部分。
（三）思与辩
照我们的看法，哲学乃自纯思之观点，对于经验作理智底分析，总括，及解释，而又以名言说出之者。
哲学之有靠人之思与辩。
思与感相对。
在西洋很早底时候，希腊哲学家已看清楚思与感之分别，在中国哲学家中，孟子说：“心之官则思。”
（《孟子·告子上》）他把心与耳目之官相对待。
心能思，而耳目则不能思，耳目只能感。
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