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所以老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”
但有道家所谓道德底人，亦并不是不仁不义，不过不专以仁义自限而已。
不以仁自限底人所有底仁，即道家所谓大仁。
我们所谓天地境界，用道家的话，应称为道德境界。
庄子山木篇说：“乘道德而浮游”
，“浮游乎万物之祖，物物而不物于物”
，此是“道德之乡”
。
此所谓道德之乡，正是我们所谓天地境界。
不过道德二字联用，其现在底意义，已与道家所谓道德不同。
为避免混乱，所以我们用道德一词的现在底意义，以称我们所谓道德境界。
境界有高低。
此所谓高低的分别，是以到某种境界所需要底人的觉解的多少为标准。
其需要觉解多者，其境界高；其需要觉解少者，其境界低。
自然境界，需要最少底觉解，所以自然境界是最低底境界。
功利境界，高于自然境界，而低于道德境界。
道德境界，高于功利境界，而低于天地境界。
天地境界，需要最多底觉解，所以天地境界，是最高底境界。
至此种境界，人的觉解，已发展至最高底程度。
至此种程度人已尽其性。
在此种境界中底人，谓之圣人。
圣人是最完全底人，所以邵康节说：“圣人，人之至者也。”
在自然境界及功利境界中底人，对于人之所以为人者，并无觉解。
此即是说，他们不知性，无高一层底觉解。
所以这两种境界，是在梦觉关的梦的一边底境界。
在道德境界及天地境界中底人，知性知天，有高一层底觉解，所以这两种境界，是在梦觉关的觉的一边底境界。
因境界有高低，所以不同底境界，在宇宙间有不同底地位。
有不同境界底人，在宇宙间亦有不同底地位。
[1]选自《三松堂全集》，郑州，河南人民出版社，1986。
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