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这些都是人之所以为人之理中，应有之义。
人必在社会的制度及政治底道德规律中，始能使其所得于人之所以为人者，得到发展。
在功利境界中，人的行为，都是以“占有”
为目的。
在道德境界中，人的行为，都是以“贡献”
为目的。
用旧日的话说，在功利境界中，人的行为的目的是“取”
。
在道德境界中，人的行为的目的是“与”
。
在功利境界中，人即于“与”
时，其目的亦是在“取”
。
在道德境界中，人即于“取”
时，其目的亦是在“与”
。
天地境界的特征是：在此种境界中底人，其行为是“事天”
底。
在此种境界中底人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。
在此种境界中底人，有完全底高一层底觉解。
此即是说，他已完全知性，因其已知天。
他已知天，所以他知人不但是社会的全的一部分，而并且是宇宙的全的一部分。
不但对于社会，人应有贡献；即对于宇宙，人亦应有贡献。
人不但应在社会中，堂堂地做一个人；亦应于宇宙间，堂堂地做一个人。
人的行为，不仅与社会有干系，而且与宇宙有干系。
他觉解人虽只有七尺之躯，但可以“与天地参”
；虽上寿不过百年，而可以“与天地比寿，与日月齐光”
。
用庄子等道家的话，此所谓道德境界，应称为仁义境界。
此所谓天地境界，应称为道德境界。
道家鄙视仁义，其所谓仁义，并不是专指仁及义，而是指我们现在所谓道德。
在后来中国言语中，仁义二字联用，其意义亦是如此。
如说某人不仁不义，某人大仁大义，实即是说，某人的品格或行事，是道德底，某人的品格或行事，是不道德底。
道德鄙视仁义，因其自高一层底境界看，专以仁义自限，所谓“蹩躠为仁，踶跂为义”
者，其仁义本来不及道家所谓道德。
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