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知行本来就是合一的，用不着努力即可达到，因此单就知行合一之本身言，并无什么价值，虽然有高级的或低级的知行合一之别，但以知与行的内容为准。
要求进一步了解自然的知行合一论与价值的知行合一论的区别，并详细明了价值的知行合一论的含意与内容，可分别说明如下：
第一，自然知行合一论者与价值知行合一论者对于知行之界说不同。
前者认纯意识活动为知，纯生理物理动作为行；后者认显行隐知为行，认显知隐行为知。
换言之，前者所认为一部分知行合一的活动（行的程度高，知的程度低的知行合一活动），后者只认之为“行”
，前者所认为另一部分知行合一的活动（知的程度高，行的程度低的知行合一活动），后者只认之为“知”
。
前者合显隐知行之全，而分知行，后者只抽象地为方便计，指显知为纯知，显行为纯行。
至于知行各半，程度均等，无高低之分的知行合一活动（艺术生活大约属于此类），价值的知行合一论者，亦认之为知行合一。
此为双方认识相同之点。
第二，就知行合一之意义言，双方的界说，亦各不相同。
自然的知行合一说者，以显行与隐知合一，或显知与隐行合一，换言之，以每一活动里知行两者自行合一，同时合一。
不同时之知行合一，显知隐行与显行隐知之合一，在自然说中，不可能。
而价值的知行合一说者，则在不同的时期内。
去求显知隐行与显行隐知之合一。
因为知与行间有了时间的距离，故成为理想的而非自然的，因为要征服时间的距离与阻隔，故需要努力方可达到或实现。
譬如，研究政治学，属知。
将对于政治学或政治制度研究所得，实施出来，实际改革政治，属行。
所谓知行合一，就是要能实施或实现对于政治学之知识、理想。
换言之，所谓知行合一在某意义下即是要兼政治学家与政治改革家二者于一身。
这种“知行兼有”
合一观，当然是理想，是要努力方能达到的任务。
而且知（研究政治学）与行（实际改革政治）间的时间距离当然相当久，甚且有至死不能“兼有”
或“合一”
的人。
（至于此种“合一”
或“兼有”
是否真正有价值，又是另一问题。
）
总之，价值的知行合一观，实即是知行二元观，先根据常识或为方便起见，将知行分为两事，然后再用种种的努力，勉强使知行合一，求两事兼有。
因此对于知行合一或“兼有”
的努力追求，可分为两个途径。
一是向上的途径（upath），即是由行（显行隐知）以求与知（显知隐行）合一的途径。
一是向下的途径（doath），即是由知（显知隐行）以求与行（显行隐知）合一的途径。
向上的途径，是要超越不学无术的冥行，而寻求知识学问的基础，可以说是求知识化的途径。
向下的途径，是要求避免空疏之知，虚玄之知，力求学术知识之应用，俾对社会国家人类有实际影响与裨益。
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