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有观念的知识，与有动机的行为平行。
知的方面有了自主的思想；则行的方面有了自由的意志。
思想进展成为理性的系统，则意志进展成为坚定的自由的人格或品格。
由此足见他们两人的说法，实为表示知行并进的最好例子。
但亦只可以当作例子看，不可把他们的说法看的太死。
他们两人并没有高揭知行合一的学说。
以上的例子，乃是我读斯氏的《伦理学》，读格林的《伦理学导言》，对于他们两人的思想的解释与叙述。
目的在借用来表示知行合一或平行的意思，是否完全符合他们的原意，我是不敢保证的。
总之，照上面这种说法，任何一种行为皆含有意识作用，任何一种知识，皆含有生理作用。
知行永远合一，永远平行并进，永远同时发动，永远是一个心理生理活动的两面。
是低级的知永远与最低级的行平行。
“无知”
与“妄为”
，“盲目”
与“冥行”
，永远是合而为一，相依为命。
最高级的知与最高级的行，所谓真切笃实的行，明觉精察的知，亦永远合而为一，相偕并进。
照这种说法，说假话，作汉奸的人，也是知行合一的。
就是普通所谓“口是心非”
、“言行不一致”
的人，也是知行合一的。
上至圣贤豪杰，下至愚夫愚妇，再下至禽兽昆虫，都一概是知行合一的。
我们虽欲知行不合一而不可得！
我们人类为自然的命运所决定，没有脱离行为的束缚，而单要纯知的自由。
也没有放弃知识而只要纯行的自由。
因为只要人有意识活动（知），身体的跟随（A.N.Whitehead即怀特海教授所谓thewithhebody）无论如何也是无法取消的。
此种的知行合一观，我称为“普遍的知行合一论”
，亦可称为“自然的知行合一论”
。
一以表示凡有意识之论，举莫不有知行合一的事实，一以表示不假人为，自然而然即是知行合一的事实。
前者与理想的（经过选择的）知行合一论对立，后者与价值的知行合一论对立。
价值的或理想的知行合一说，认知行合一为理想的知或理想的行。
认知行合一为“应如此”
的价值或理想，为须加以人为的努力方可达到或实现的课题或任务（Aufgabe），是只有少数人特有的功绩。
而自然的知行合一论则认为知行合一乃是“是如此”
的自然事实。
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