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“在”
为一名，要在言此生命存在，为内有所“存”
，外有所“在”
。
外有所“在”
，则有其外之“位”
；内有所“存”
，则所存者在其自身中，有其“位”
。
若在内者为一层，在外者为一层，生命则居其中层之位，以通内外之层位。
此即见生命存在之有其连于层位之义。
“心”
自内说，“灵”
自通外说。
合“心”
“灵”
为一名，则要在言心灵有居内而通外以合内外之种种义说。
然人有生命存在，即有心灵。
则凡所以说生命或存在或心灵者，皆可互说，而此三名所表者，亦可说为一实。
此上文言心灵之境，不言物者，因境义广而物义狭。
物在境中，而境不必在物中，物实而境兼虚与实。
如云浮在太虚以成境，即兼虚实。
又物之“意义”
亦是境。
以心观心，“心”
亦为境。
此“意义”
与“心”
，皆不必说为物故。
于境或言境界者，以境非必混然一境，境更可分别，而见其中有种种或纵或横或深之界域故。
然以境统界，则此中之界域虽分别，而可共合为一总境。
则言境界，而分合总别之义备。
此境界一名，初出自庄子之言境。
佛家唯识宗以所缘缘为境界依。
所缘即心之所对、所知，则境界即心之所对、所知。
此所缘在印度之本义，当近于西方哲学中所谓对象之义Object。
但西方哲学中之对象一名，初涵为心之外向、前向所对之实象之义。
而中国之境界之原义，则兼通虚实，于义为美；与西方之世界World或眼界Horizon之辞，其义为近。
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