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牟宗三一生勤于笔耕，著作重要者有：《历史哲学》、《道德的理想主义》、《政道与治道》、《中国哲学的特质》、《生命的学问》、《名家与荀子》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《时代与感受》等。
这里节选《心体与性体》中“自律道德与道德的形上学”
、《智的直觉与中国哲学》中“智的直觉如何可能”
和《中西哲学之会通十四讲》中“第一讲”
。
“心体与性体”
是牟宗三所著研究中国哲学与宋明儒学的经典之作，于1968年由台湾正中书局出版，共三册，分为综论与分论两部。
这部书的出版意味着二程研究进入了一个新的阶段。
“心体与性体”
一反过去以朱子学为儒家正统的看法，力陈朱熹的哲学只是“继别为宗”
，并非承接先秦儒家孟子学的“纵贯系统”
，而是将心、性二分，变成“静涵静摄”
的“横摄系统”
。
因此，作者认为，朱熹对道德生命的体会是支离的，并非先秦儒家正统的“逆觉体证”
之路。
书中认为，六百余年宋明儒学之发展实以北宋的周敦颐、张载、程颢、程颐，南宋的胡宏、朱熹、陆九渊，明代的王阳明、刘宗周九人为骨干，他们在宋明儒学发展中先后继起，在义理上是相互衔接的。
作者指出，宋明理学之流变分为三系：一为五峰、蕺山系，由濂溪、横渠而至明道之圆教模型而开出，客观地讲形体，以《中庸》、《易传》为主；主观地讲心体，以《论语》、《孟子》为主。
重视“逆觉体证”
。
二为象山、阳明系，不走由《中庸》、《易传》回归《论语》、《孟子》的道路，而是以《论语》、《孟子》摄《易传》、《中庸》，此系“只是一心之朗观，一心之申展，一心之遍润”
，也是以“逆觉体证”
为主。
三为伊川、朱子系，以《中庸》、《易传》与《大学》合，而以《大学》为主。
它是“心静理明”
，注重格物致知，是“顺取之路”
。
牟宗三认为前两系可会通为一大系，可称为“纵贯系统”
，合先秦儒家古义，为宋明儒学之大宗。
而第三系当为“横摄系统”
，是儒学旁技，当为小宗。
牟宗三的见解，实为理解宋明儒学的划时代观点，其影响极为深远。
“智的直觉与中国哲学”
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