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他把其确切意义实为“如何能真实地呈现”
之问题转而为经验知识所不能及的问题，因而谓其不能解答，不可说明，不可理解，这正是舍要害而说那不相干的事。
这尚不要紧，正因这一岔出去，遂使“单是理性命令着我们”
这一十分中肯的道德真理成一不能落实的空理论，成为一无法正视的糊涂（因不可理解，超出人类理性底力量之外故），只是理上想当然耳，而不知其何以会如此，这好像他的生命全投注在思辨的机括中而没有真正过道德生活似的。
儒者所谓“觌面相当”
或“觌体承当”
正是真正过道德生活而正视这道德真理的。
这问题底确切意义以及其可理解，可说明（但非经验知识意义的），正是要在这“觌面相当”
中来把握，这样才使那问题恢复其为具有意义的。
“纯粹理性如何其自身就能是实践的”
，这问题底关键正在道德法则何以能使吾人感兴趣，依孟子语而说，则是“理义何以能悦我心”
。
孟子已断然肯定说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
理义悦心，是定然的，本不须问如何可能。
但问题是在“心”
可以上下其讲。
上提而为超越的本心，则是断然“理义悦心，心亦悦理义”
。
但是下落而为私欲之心，私欲之情，则理义不必悦心，而心亦不必悦理义，不但不悦，而且十分讨厌它，如是心与理义成了两隔，这时是可以问这问题的。
因为理义悦心或心悦理义，就此语不加限制观之，并不是分析命题，乃是一个综和命题。
故问这问题是有意义的。
如是这问题底最后关键，是在“心”
字，即康德所谓“道德感”
、“道德情感”
，而所谓“感兴趣”
正是直接指这“道德情感”
，最终是指这“心”
字说，所以最后是“心”
底问题。
而这正是康德所未注意的。
关于道德感，道德情感，我在前第一节中已表明：康德是着眼于其实然的层面，其底子是发自“人性底特殊构造”
，属于才性气性的，因而他把它划于私人幸福原则下，而视之为经验的，后天的，而且亦无定准。
这样的道德情感当然既不能由之建立道德法则，而它亦不必即能感兴趣于道德法则，即或感之，亦不是直接的、纯粹的道德兴趣。
本节前引康德原文关于道德兴趣一段（甲之三），康德亦知人确实是感兴趣于道德法则的，但“人何以能感”
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