天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，则彼以为不可解明。
此即示康德对于“感兴趣”
所直指的“道德之心”
与“道德之情”
不能正视，因而遂使这“感兴趣”
之感成为偶然的现象，并不能使之挺立起而有心体上之必然性。
康德说：“这道德情感有时被误认为道德判断之标准，其实它毋宁须被视为法则运用在意志上的主观效果，而意志底客观原则，则单为理性所供给”
。
但是因为“法则何以能运用在意志上而产生这样的效果”
既不可解明，则道德情感之地位即不稳定，无心体上之必然性，亦可以产生，亦可以不产生，如是，则意志之因果性或透过理性的因果性即不能真实地，必然地呈现。
〔人何以能直接感兴趣于道德法则，道德法则何以能使吾人感兴趣（悦我心），这问题底正当而确切的意义是道德法则、定然命令、意志之因果性等如何能在践履中真实地、必然地呈现之问题，不是康德岔出去而视为不可解明的知识问题。
〕但是康德在那段文之底注中亦说：“兴趣是理性由之以成为实践者，即是说，它是决定意志的一个原因。”
这话很有意义。
由前一句，如果我们能把道德情感（兴趣）上提而讲出其心体上的必然性，则“理性如何能是实践的”
一问题即算得到其解答。
由后一句，道德情感是“决定意志”
的一个原因，这“决定”
当然是从“心”
说的主观实现的决定。
法则决定意志，这决定是从“理”
上说的客观的决定，这只是当然，不必能使之成为呈现的实然。
要成为呈现的实然，必须注意心——道德兴趣、道德情感。
心（兴趣、情感）是主观性原则，实现原则；法则是客观性原则，自性原则。
关于这主观性原则（实现原则，即真实化、具体化底原则），康德并未能正视而使之挺立起，到黑格尔才正式予以正视而使之挺立起（因黑格尔正重视实现故）。
康德只着力于客观性原则之分解地建立，未进到重视实现问题，故彼虽提出之而实并未能知“纯粹理性如何其自身即能是实践的”
一问题之正当而确切的意义。
故彼视其为不可理解，不可说明也。
张横渠云：“心能尽性，人能弘道也。
性不知检其心，非道弘人也。”
前句正是主观性原则（实现原则），故重心；后一句正是客观性原则，但不必能呈现，故“不知检其心”
，亦是“非道弘人”
之意也，此正是康德之境界，所以视“道德法则何以能悦我心”
为不可理解也。
他若真能正视“兴趣是决定意志的一个原因”
，而进到重视主观性原则，则“理义悦心”
即得解矣，“理性如何能实践”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！