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智的直觉与中国哲学[1]
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直觉，就概念的思想说，它是具体化原则（Principleof）；就事物之存在说，如果它是感触的直觉，则它是认知的呈现原则（Priivepresentation），（此时它是接受的，不是创造的，亦须有思想之统一，而统一须假乎概念）如果它是智的直觉，则它是存有论的（创造的）实现原则（Priological（creative）actualization）。
现在只就智的直觉说。
张横渠《正蒙·大心篇》有云：
天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也。
天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也。
天之不御莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也。
这几句话很可以表示耳属目接的感触的直觉，“心知廓之”
是智的直觉，而且耳属目接之感触的直觉之为认知的呈现原则，“心知廓之”
之智的直觉不但为认知的呈现原则，且同时亦即创造的实现原则，甚显。
日光遍照，是天地间最大的物理光明，此曰“天之明”
。
此中所谓“天”
可看成是自然的天，有形的天。
一切有限形物所放的光明莫有比日光还大的。
然这亦只是客观地说其大，究竟如何大法，吾人尚不能知。
假定吾人是生而盲者，吾人亦可依他人之所告，构思成一个“日明之大”
之概念；但这只是思，而不是知。
即使一般通常的观点亦方便说这是知，其实这只是思知，而不是觉知。
是以光客观地说“日明之大”
还不能具体地知其究竟如何大法，这仍只是属于思想边事。
要想依“日明之大”
之概念而具体地知之，则必须有目之接，即必须有感触的直觉。
目之接是证实而具体化其大者。
“有目接之，不知其几万里之高也”
，此即由目之接以证实日明之高远而为最大者。
此言“最大”
亦只是有限的。
“不知其几万里之高”
实只言其高远，并不表示它是无限的，因它是有形之物之光故。
耳属雷霆之声亦然。
但“天之不御莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也”
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