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，此“莫究其极”
却表示是无限的。
“天之不御”
即天道创生之无穷尽。
此言“天”
是指天之生德说，即指天道说，此是无形的，是指目天为一道体——形而上的实体。
“不御”
是来自易传“夫易广矣大矣，以言乎远则不御”
。
易道即生道，生道之创生广大无边，从“远”
处说，无有能“御”
之以终之者，此即是无穷无尽，亦孟子所谓“沛然莫之能御”
也。
天之生德之创生何以能如此无穷无尽（不御）？以其体为“太虚神体”
故也。
天道至虚而神，故能妙运无方而无穷地创生万物。
“天之不御莫大于太虚”
，此句是顺“天之明”
，“天之声”
而类此地如此说，其实是不很通顺的。
既云“天之不御”
，无所谓“莫大”
。
“不御”
即是无穷尽，亦无所谓“莫大”
。
当该说为“天之不御本乎太虚”
。
天道生德之所以无穷尽地创生万物，即本乎其自体之至虚而神。
此是一切创造中最高的创造，一切其他的创造皆是有限的，唯此太虚神体之创造是无限的。
这样说，可以有个比较（莫大）的意味，横渠语实即此意。
（顺通语句，原语当该为“天下之明莫大于日……；天下之声莫大于雷……；天下之不御莫大于太虚……”
。
或：“天之明……；夫之声……；天道生德之不御本乎太虚”
……。
）
天道生德之创生之所以不御（无穷尽），乃不御于（无穷尽于）其自体之至虚而神，此是客观地说，亦只是思的事。
客观地如此思之，其不御只有形式的意义，并无具体而真实的意义。
“心知廓之，莫究其极”
，此是主观地说，是以“心知”
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