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（读论语）。
以周子二程与朱晦翁之学为理学。
所谓道学理学或义理之学，其内容与今所谓哲学甚相近。
在清代，义理之学一名称尤为流行，清人将学问分成义理，考据，辞章三类，所谓义理，即是哲学。
所谓玄学与道学，其所指的范围不同。
玄学以老庄易为本，必是与老庄或易相近的学说思想，方可称为玄学，而关于孟荀及墨学的研究或类似的思想，则不能称为玄学。
道学或理学则即是新儒学之别名，墨家与老庄的思想正是道学所排斥的异端，当然在道学范围之外。
所以玄学与道学，乃是各有其界域的，各是一派哲学或一类型的哲学之名称。
在此点上，与今所谓哲学之为一般的名称，并非相同。
而总括玄学与道学的一般名称，在以前实在没有。
中国先秦的诸子之学，魏晋的玄学，宋明清的道学或义理之学，合起来是不是可以现在所谓哲学称之呢？换言之，中国以前的那些关于宇宙人生的思想理论，是不是可以叫作哲学？关于此点要看我们对于哲学一词的看法如何。
如所谓哲学专指西洋哲学，或认西洋哲学是哲学的唯一范型，与西洋哲学的态度方法有所不同者，即是另一种学问而非哲学；中国思想在根本态度上实与西洋的不同，则中国的学问当然不得叫作哲学了。
不过我们也可以将哲学看作一个类称，而非专指西洋哲学。
可以说，有一类学问，其一特例是西洋哲学，这一类学问之总名是哲学。
如此，凡与西洋哲学有相似点，而可归入此类者，都可叫作哲学。
以此意义看哲学，则中国旧日关于宇宙人生的那些思想理论，便非不可各为哲学。
中国哲学与西洋哲学在根本态度上未必同；然而在问题及对象上及其在诸学术中的位置上，则与西洋哲学颇为相当。
中国哲学一名词，含义并不单纯，更须略加厘析。
第一，所谓中国哲学，可以指中国人的哲学，也可以指中国系的哲学。
哲学可以分为数系，即西洋系，印度系，中国系。
中国人的哲学，未必即是中国系的哲学，如中国佛学，便是中国人的而属于印度系的哲学。
其根本态度，问题，方法，都是从印度来的，所以虽产生在中国，却不属于中国系，不是由中国哲学传统中出来的，而是由印度哲学传统中出来的。
哲学的系别，在今日将趋于消失，但在过去确实存在。
第二，哲学又有一般的与特殊的之不同，中国哲学可以专指中国之一般哲学，也可以泛指中国之一切特殊哲学。
如美术哲学，历史哲学，政治哲学，都是特殊哲学，而不在一般哲学范围之内。
本书所谓中国哲学，乃是指“中国系的一般哲学”
。
因是专指中国系的，所以中国佛学的思想，不在本书范围之内。
因是专指一般哲学，所以中国的美术哲学，历史哲学，本书也都不论及。
二、中国哲学之区分
中国哲学家对于其所讲的学问，未尝分别部门。
现在从其内容来看，可以约略分为宇宙论或天道论，人生论或人道论，致知论或方法论，修养论，政治论，五部分。
其中宇宙论，人生论，致知论三部分为其主干；总此三部分，正相当于西洋所谓哲学。
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