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其次，认识论证明或实证认识的意义显然是有等级区分的：无论如何，就实证认识的意义而言，我的某些信念对我来说，就比其他一些信念更有意义。
最后，就认识论的基本概念而言，我们当然会想到认识这一概念。
普遍认为，正确信念对认识来说，尽管是必要的，但是，还不够充分。
还缺少什么呢？普遍认为，不管这种东西究竟是什么，它要么是认识论证明，要么是与此密切相关的某种东西。
现在，我们可以恰当地把这种东西“命名”
为“证明”
，把这种称呼当做那种东西的专有名词；不管它究竟是什么，它都足以（盖梯尔所提出的问题，也许可以撇开不谈）使认识和单纯的正确信念区分开。
然而，“证明”
这一术语带着义务论的光环，容易使人想到义务和服从，责任和权利。
此外，按照笛卡尔主义的内在论这一历史悠久、名声卓著的传统（齐硕姆的著作是这种理论在当代的最好表述）适合于完成认识义务，这种性质实际上就是把正确信念和认识区分开来的那种东西；因此，如果用这一术语来做纯粹的专有名词，表示那种把正确信念和知识区别开来的东西，就可能造成混乱。
因此，我借用了齐硕姆的术语“实证认识的意义”
，作为我的正式术语，用它来指这里所说的那种东西——那种把单纯的真正的信念和知识区分开来的东西（当然，我们不可能一开始就假设，实证认识的意义是一种“单纯的东西”
，或者是一种“单纯的属性”
；也许它是几种因素的混合物）。
那么，首先，我们要做的第一件事情，就是把证明或实证认识的意义看做一种规范的（可能是复合的）属性，它可分为不同的级别；把正确信念和认识区分开来的，正是这种东西。
一、实证认识的意义和有神论
从基督教或有神论的立场出发，我们应该如何理解实证认识的意义呢？其实，这是一个有关全人类认识的大问题。
有神论和人类的认识有什么关系呢？在这一问题上，有神论具有哪些特点呢？我认为，主要的问题可以表述如下：按照有神论看待事物的方式，我们人类好比绳子和直线性加速器，是被设计、制造出来的；我们的设计师和创造者是上帝。
我们是上帝创造的；而且，根据基督教和犹太教对有神论的解释，我们是“上帝按照自己的形象”
创造出来的；在某些重要方面，我们类似于上帝。
现在，上帝成了行为者、推动者和创造者：他选择某些目标，然后采取行动，去实现这些目标。
因此，上帝是一个“务实的”
存在者。
但是，他又是一个“理智的”
或“理性的”
存在者。
他有知识；其实，他的知识程度最高。
他有信念（不过，他的信念与我们的信念不同）；因为他无所不知，所以，他相信一切真理，只具有正确信念。
因此，他所理解的概念、属性和命题，对于我们获得信念来说，是不可缺少的；因为他相信每一个正确命题，所以，他能够理解一切属性和命题。
上帝按照自己的形象，开始创造人类的时候，他是以这样一种方式进行创造的：使人类能够反映他的某些能力，能够理解概念，获得信念。
而且，如整个基督教传统所主张的那样，上帝旨在以这样一种方式来创造人类，以便使人类能够反映出他那种获得“正确”
信念以及获得“知识”
的能力。
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