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，如史文伯恩在《上帝的存在》一书中所说）和简单性，作为内在可能性的决定因素；就此二者来说，简单性更为重要：“把e当做所有的可观察到的证据，把k只当做‘同义反复的证据’，这种做法有时是适当的。
在后一种情况下，先在的可能性P（hk）主要是建立在h的简单性上（退一步说，主要是建立在它的范围的狭窄性上）。”
我认为，这里确实有问题。
在我看来，主要问题是内在的逻辑可能性这个概念。
如上所述，根据这种理论，任何一组命题之间都存在着一种客观的逻辑可能性。
我们所说的内在可能性就是这种关系的一种特殊形式：一个命题的可能性只是以必然性的真理为条件。
以保罗·策维尔有一件橙色内衣这样一个偶然性命题为例；根据以上观点，就会出现这种情况：这个命题的可能性以7+5=12这一命题为条件。
这个问题本质上具有双重性。
首先，在我看来，我们没有理由认为，偶然性命题“确实”
具有内在的逻辑可能性；如果它们具有这样一种可能性，那么，即使是在非常广的范围内，看来我们也无法确定，会存在什么东西。
其次，更重要的是：许多大的命题类型似乎无法将内在可能性分配到它们的成分之上，使这种分配既与可能性演算相一致，又与直观相一致。
例如，S是一个可数的无限大的命题集合，每对集合相互排斥，其中之一是必然正确的：比如，S是一个命题集合，对每一个自然数n（包括0在内）来说，S都包含这样的命题：确实存在n个会飞的驴子。
如果这就是必然真理，那么，这些命题当中，没有哪一个命题会比其他命题更可能是正确的；正是就必然真理而言，才有逻辑可能性这么一种东西，如果是这样，那么，一个数目就应当和另外一个数目一样，都可能成为会飞的驴子的数目。
但是，可数的无穷集合的成分要想具有同样的可能性，就必须具备如下条件：它的每一成分的可能性是0。
然而，这就意味着，不存在会飞的驴子这一命题所包含的内在可能性是0；因此，它的反命题——存在某些会飞的驴子——所包含的内在可能性就是1。
而且，根据可能性演算，如果一个命题的内在可能性是1，那么，证明这个命题的可能性也就是1；因此，无论我们所提出的证据是什么，证明“会飞的驴子是存在的”
这一命题的可能性只是1。
再者，我们很容易看到，（在这样一些条件下）对任何一个数目n来说，“至少存在n个会飞的驴子”
的可能性也包含1这种内在可能性，因此它也包含1的可能性的所有证据。
当然，这个结论并不局限于会飞的驴子；对任何一个对象来说，任何数目n都可能有n个对象存在——女巫，恶魔，西伯利亚猎犬——不管提出什么样的证据，这些东西当中，至少有n个是存在的，这种可能性只是1。
要想避免这种令人不快的结论，唯一的办法是提出如下假设：内在可能性是根据一种趋向于0的级数来分配的：例如，不存在任何会飞的驴子这个命题所包含的内在可能性是12，而只有一头会飞的驴子所包含的可能性是14，等等。
这样，我们就应该承认，有些数目比另外一些数目更有可能（只是以必然真理为条件）成为会飞的驴子的数目。
实际上，我们应该承认，对于任何一个数目n来说，总会出现一对自然数m和m′，而m′是驴子的数目的可能性，要比m大n倍（只是以必然真理为条件）。
这似乎与直观相反，如以下观点所言：任选一个数目n，至少存在n个会飞的驴子的可能性（凭任何证据）是1。
我似乎觉得，这些命题不可能具有任何内在可能性；但是，类似的论证可被用于许多其他类型的命题。
而且，我认为，内在必然性的全部思想至多是值得怀疑。
即使有这么一种东西，那么，我们为什么要假设，在其他条件相同的情况下，较为“简单”
的命题会比较为复杂的命题更具有可能性呢？是否存在某种“先天”
的理由，使我们可以假设，现实偏爱简单性呢？这个概念从何而来？史文伯恩认为，如果我们不承认某些类似的原理，我们就会陷入怀疑主义的沼泽：如果我们不承认这样一些原理，那么，我们就没有理由偏爱简单假设，厌恶复杂假设，但是，在许多情况下，我们所赞成的那些假设（与其他一些同样适合于这种情况的假设相比），它们的目标就是简单性。
假如我们是从实证认识的意义这个角度来考察这一问题。
什么是简单性？这种提法所包含的现实问题暂且不谈（当人们以某种系统的方式说，一种理论比另一种理论更简单），显然是有简单性这样一种东西，而且这种东西显然是有助于丰富某种理论或学说对我们所具有的实证认识的意义。
但是，为什么要根据内在的逻辑可能性这样一个令人怀疑的概念，来思考这个问题呢？为什么不明确指出，当我们的认识能力适当地发挥作用时，我们确实是选择简单理论，放弃复杂理论（其他条件相同）；因此，我们发现，简单理论的实证认识意义更大（其他条件相同），原因在于，当我们的认识能力适当地发挥作用时，我们更愿意接受的是简单理论，而不是复杂理论。
8.在实证认识意义的本质问题上，目前主要有三种看法：齐硕姆的内在论、连贯论和可靠论。
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