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我们不知道在哪一种意义上，耶稣以为自己是耶和华的养子，但很明显，他相信他受命宣告耶和华的国即将出现，当耶稣到达耶路撒冷时，他认为自己应像弥赛亚（即像耶和华将要在地上建立的天国的人主）一样受到欢迎。
耶稣没有想到，也未打算为建立耶和华的国而战。
他像法利赛人，而不像狂热的教徒，他是不好战的。
他原先也许期望耶和华将会以奇迹般地发挥全能的方式在地上建立他的国。
然而，当他发现他将被逮捕并可能被处死时，感到惶恐不安，正如他所见，耶和华给他带来了意想不到的命运。
他应当屈服吗？或者他应当像以前自称的弥赛亚那样抗争吗？耶稣决定屈服，并被钉在十字架上。
在十字架上，耶稣谴责耶和华抛弃了他。
因为他误以为耶和华是全能的，所以才这样谴责他。
根据这一对耶稣生平的解释，他的信仰——传统的犹太信仰——为他的经历所反驳，但作为他个人选择的行动将使他丧失生命的失败转变成死后的胜利。
他屈服的决定受到了爱的鼓舞。
他选择了十字架而没有成为使他的同胞蒙受灾难的原因。
这一决定的直接结果是粉碎了他的皈依者们对尘世的希望，这种死后的影响深得人心并以不可战胜的信心鼓舞了他们。
关于耶稣生平、殉难和死后胜利的这种解释可能将要遭到许多人的诘难，他们像我一样坚信耶稣只是一个人，《福音书》中叙述的超自然事件是非历史的。
根据我的解释，耶稣是在受难节而不是在复活节赢得胜利的。
我认为耶稣为了甘受痛苦的决定唤起了人们对他死后的忠诚。
其他的解释者也许可能断定，因为有了关于耶稣超自然力量的传说，尤其是耶稣复活的故事，才使耶稣赢得了后人的崇仰。
然而，存在着一些毋庸置疑的事例，它们表明，是一个不以“皆大欢喜”
为结局的关于自我牺牲与爱的故事唤起了忠诚。
一个历史事例是两位俄罗斯皇室圣徒鲍里斯和格勒勃的殉难，他们宁愿被处死而不愿为王位的权力而战。
另两个神话事例是女神伊希斯和得墨忒耳的悲哀。
这两个神话确实都是“皆大欢喜”
的，但每一个事例的结局前都经受了令人烦恼的严峻考验。
伊希斯爱她的丈夫俄赛里斯、得墨忒耳爱她的女儿珀耳塞福涅，这使两位女神感到极为痛苦和悲伤，而正是这一点，感动了她们的崇拜者以自愿忍受痛苦来证明真诚的爱有着不可抵抗的力量，我相信这就是有关耶稣的传说的魅力所在。
根据我们对爱、生命和意识的体验，这三种实在形式都体现为存在于生物圈之中的物质躯体，但我认为，生命和意识是生物圈的“入侵者”
，马西昂则将耶稣理解成作为现象宇宙中的“异邦者”
的神的使者。
“入侵”
这个词有空间的内涵，但我在这一语境中当然是比喻。
我想表示，虽然生命、爱和意识的体现在人类理解力中是这三种实在存在的仅有方式，但在生物圈，它们却不是仅有的方式。
我相信这些东西也是超越的和永恒的实在，这本身也是一个信仰行为。
因此，令我颇为惊奇的是，我发现我并不在怀疑论者的阵营里。
同时，我知道我不是任何传统宗教和哲学的正统皈依者。
也许，我差不多是一名贵格会教徒或一名道教徒，但我可能不为那些最不教条的传统信仰的皈依者所承认。
我身在囚室之中。
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