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二是教科书经常引证马克思恩格斯的经典话语作为原理的佐证，但是马克思恩格斯的思想话语也是历史地发展演变的，如关于“异化”
思想，在不同的历史时期的不同文本中有不同的含义，如果撇开本文的历史演变而孤立加以引证，则可能出现将此一时的话语当作全部经典证据的偏颇，因而是“非法引证”
[8]。
为此，必须回到马克思，重新深度解读文本文献。
坚持“回到”
视域学者强调，当代中国马克思主义理论创新需要有一个基本前提，那就是从何处出发的问题。
恰好多年来，我们对马克思原初语境的研究深度不够，因而对从何处出发的前提或基础认识不清，也就不可能侈谈创新。
为了今日的理论创新，我们首先需要重新廓清理论出处。
应当说，这一见解对于创新前提的反思，对当代马克思主义研究的理论创新冲动来说，有振聋发聩之功。
“回到”
视域也是对主张持“价值中立”
立场，以整理、考订、研究、阐释马克思恩格斯文本文献为主要学术在场方式的西方“马克思学”
若干挑战的积极回应。
马克思《1844年经济学哲学手稿》出版之后，特别是MEGA2陆续出版之后，西方“马克思学”
据此提出了若干解读见解，如炮制“两个马克思”
对立（早期人道主义的马克思与成熟期的唯物主义的马克思对立）、“三个马克思”
（早期、中期、晚期马克思）对立、“马恩对立”
，并不断将马克思与弗洛伊德主义、海德格尔存在主义、结构主义、解构主义等拼接。
他们依据的主要就是学院派的文本文献整理出版和解读，而基本手法是用编纂—结构解释学来重新理解和塑造马克思。
这是一个事关什么是真正的马克思的重大争论，也是抢夺马克思主义源头话语权和解释权的重大论争。
中国学者绝不能步西方“马克思学”
后尘而亦步亦趋地按照西方视域和知识制式来理解马克思。
必须要有自己立场和视域，“回到”
因此就成为中国学者解读文本文献，进行独特研究并与西方“马克思学”
积极展开深度对话的产物。
近年来，持“回到”
视域的学者辛勤耕耘，在马克思文本文献学考订、研究和解读中出版了一大批论著，成为以这一方式不断推进当代中国马克思主义研究前行的重要动力之一。
质疑“回到”
视域的学者认为，在马克思主义面对当代科技革命、资本全球化资本全球化、互联网、西方各种思潮挑战的今天，在中国马克思主义正在自主创新和探索中国道路中国道路的今天，主张“回到”
视域、“退回马克思的原典”
是一种新本本主义和教条主义，甚至是背离当代实践、问题和挑战的“顽强的崇古意识”
，一种充满着“对当代中国马克思主义创新持不信任态度”
的“原教旨主义”
。
因此，这些学者主张要将研究视域转向当代，充分展现马克思主义的当代性和在场性。
“马克思依然是我们的同时代人。”
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